莫業(yè)武

節(jié)選自小說《儒林外史》的《范進中舉》知名度很高，可謂家喻戶曉，老少皆知，常常被人們拿來諷刺嘲笑的對象和作為批判否定科舉制度的證據(jù)。其實不然。我們如果用《義務教育語文課程標準》（2011年版）極力倡導的理念“在理解課文的基礎上，提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質量”去閱讀反思此文，就會驚喜發(fā)現(xiàn)此文背后蘊含著豐厚博大、充滿魅力的科第文化，會顛覆對范進的看法，會改變對科舉的認識，會帶給我們多元化的閱讀效果。

一、我的科考我做主

眾所周知，范進既不是官二代，也不是富二代，更不是星二代，無親爹、干爹可拼，乃是一介不折不扣的無一實用之技的草根書生，家境世代貧寒，社會背景平常，全家終年苦苦掙扎在溫飽線上，累得氣喘吁吁，活得朝不保夕，過得猥瑣自卑低微，根本無錢鋪路升遷做官，從來無人賞識提攜為宦，遭盡他人白眼，就連操刀賣豬肉的岳父對他也橫挑鼻子豎挑眼睛，更遑論街坊鄰居及當?shù)赝梁兰澥靠h太爺。

面對貧窮落后的命運，卑微的社會地位，吃了上頓沒下餐的苦日子，范進非但沒有隨波逐流，破罐破摔，得過且過，反而信奉“知識改變命運”，相信“男兒當自強”，篤信“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，下決心走國家公務員考試之路。他幾十年如一日，堅守青燈黃卷，埋頭苦讀累讀，不怕他人冷嘲熱諷，不畏別人說三道四，不懼世俗眼光，一次次走向考場，一次次名落孫山，一次次用勤能補拙、大器晚成的古訓鼓勵自己，一次次用“天才是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水”激勵自己，屢考屢敗，屢敗屢考，撞了南墻也不回頭，不到黃河心不死，朝著既定的科考目標踉踉蹌蹌前行，在國考路上案牘勞形，皓首窮經(jīng)，頭懸梁錐刺股，用無悔的青春、辛勤的汗水、堅定的信念、執(zhí)著的追求，傾情演繹了一曲穿越千年的“我的科考我做主”之歌，煉成了百折不撓后人皆知的考神，終于在年過半百的時候祖墳冒煙，金榜題名，推翻了“百無一用是書生”的謬論，圓了自己心中向往已久的中國夢——考取了舉人（廣東省第七名），進入了夢寐以求的國家公務員隊伍，在職能部門擔任要職，管理百姓和治理地方，改變了窮困潦倒的生活，破繭成蝶，讓人刮目相看。

從草根范進完成人生“朝為田舍郎，暮登天子堂”的蛻變角度看，他對自己的個人追求目標、自我價值及向往的生活定位非常準確，他所經(jīng)歷的煉獄般的考試情結無可厚非，值得大書特書，他是典型的古代版的考試達人與考試明星，與當今仍在校磨刀霍霍沖刺高考的高四、高五莘莘學子及在不惑之年才考進高等學府的孜孜求學人有著異曲同工之處，堪稱“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”的光輝典范，有值得后人借鑒學習之處。

二、科第文化耀華夏

科舉考試始于隋朝大業(yè)三年（607年），止于清朝光緒三十一年（1905年）經(jīng)歷了約一千三百年。在這條漫長的時間長河里，歷代不同的中央政府都把科考作為選拔人才的重要渠道，足見科考有著可取積極的一面，有值得后人挖掘的選拔考試內涵。

首先，科考制度門檻低，除了“娼、伶（戲子）、隸、皂（衙役）、罪人弟子”不許報考外，其他人不分階層，不論貧富，不限年齡，不問出身，不需閱歷，只要學子學富五車，才高八斗，對行政官吏感興趣，均可報名參加考試，公平競爭，廣泛參與，唯才是舉，擇優(yōu)錄用，用人透明，為范進這類寒門學子搭建了一個展示才華的平臺，提供了一個“將相本無種，男兒當自強”的露臉機會，在很大的程度上打破了歷代世卿世祿、察舉制、征辟、九品中正制等選拔人才制度的束縛與局限，能為中央政府發(fā)現(xiàn)、網(wǎng)羅來自不同階層、不同地方的德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀管理人才，利國益民。

其次，科考制度與時俱進，不斷改進反思，在繼承與發(fā)展中可操作性強，靶向性明確，有自己一套系統(tǒng)具體的操作模式，嚴格通過“逐級培養(yǎng)篩選→一一對比淘汰”的步驟挑選社會管理人才，能最大化考察考生的智商、情商；操作過程可見、可比、可控、可重復、可驗證，可謂百里挑一，大浪淘沙，剩下的都是耀眼的金子。經(jīng)過千年歷朝歷代不斷完善，科考已形成了中國獨特先進的考試文化——社會智商能力挑選核心制度。我國現(xiàn)階段無論是招收公務員還是招考特崗教師，報考簡章都明文規(guī)定報名人數(shù)要達到既定比例才能開考，面試人數(shù)要達到既定比例才能進行面試，否則取消或減少該崗位招收招考計劃。這些科學合理的做法都有科舉留下來的影子。

再者，由于科舉制度面向所有學子招生（對草根學子來說尤其重要），使得各級政府、當?shù)丶澥?、地主、土豪、大富人家、有識之士都紛紛籌資設立不同等級的辦學機構，如同文館、書院、私塾等（尤其是私塾遍布中國各地），大肆興學，有教無類，廣招學生，期望年青一代牢記：“少小須勤學，文章可立身。滿朝朱紫貴，盡是讀書人。自小多才學，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀?！庇谐蝗挣庺~跳龍門，躋身上層社會，光宗耀祖，榮歸故里。這對提高當時人們的文化知識水平無疑是天大的好事，對大力發(fā)展農村學校教育事業(yè)起著推波助瀾的作用。對此，著名羅志田學者在《科舉制廢除在鄉(xiāng)村中的社會后果》一文中對科舉制度給予了高度的評價：“科舉制是一項集文化、教育、政治、社會等多方面功能的基本建制，上及官方之政教，下系士人之耕讀，使整個社會處于一個良性循環(huán)流動之中。1905年建立的新學制對貧寒而向學之家的子弟有所排斥，導致鄉(xiāng)村讀書人數(shù)量日益減少，平均識字率逐漸降低。”一語中的，見解獨特，非常中肯。

第四，中國的科舉制度歷經(jīng)千年而不衰，生命力旺盛，對世界文化貢獻極大，走出了亞洲，走向了世界，先后被鄰邦日本、韓國、越南效仿推行。歐洲傳教士還長篇累牘介紹科考的公平、公正，備受英國和法國推崇青睞。英國在吸納科舉的精華的基礎上，出臺了文官制度，紛紛被歐美各國借鑒學習。有專家學者把科舉列為中國第五大發(fā)明，在筆者看來恰如其分，當之無愧。

三、科舉選才獨樹一幟

受定勢思維和先入為主的影響，人們往往一提到科舉，很多人就會以范進為反面教材，聲淚俱下控訴科舉扭曲讀書人靈魂，一一羅列科舉制度帶來的種種不是，總認為科舉戕害讀書人，敗壞社會風氣，弊大于利，早該取締。在筆者看來，這種認識膚淺，有失偏頗，并不公允，緣于大眾讀者沒有深入全面了解科舉制度，沒有真正透過科舉表面看到其利大于弊的另一面。有資料顯示，在清朝114名狀元中，2人因受賄處罰，其余112人為官清廉剛正。這98%的清官恰好證明了通過科舉制度途徑選拔出來的官吏是國之棟梁，社會精英，官吏楷模，從側面有力證明了科舉制度是經(jīng)得起時空考驗的。

正因為通過科舉選拔出來的人才思想覺悟高、綜合素質素質好、官德口碑佳，讓我們欣喜看到了一批批科舉出身，光耀華夏星空的出類拔萃人才，如民族英雄文天祥、林則徐，著名文學家白居易、蘇軾，著名政治家包拯、張居正，著名教育家蔡元培、黃炎培，著名科學家宋應星、徐光啟等。這些熱衷科舉的人中豪杰，社會精英，在不同的朝代，不同的環(huán)境，不同的崗位，盡情釋放著自己的聰明才智，服務大眾，造福社會，業(yè)績顯赫，深受百姓好評，他們?yōu)榇筇剖⑹赖难永m(xù)、兩宋繁華的出現(xiàn)、元明兩代的強盛、大清王朝的統(tǒng)一做出了不可磨滅的貢獻，是科舉的杰出代表，他們彰顯了科第文化推動社會不斷向前發(fā)展的無窮魅力。

在廣西賀州市富川縣，長期受科第文化輻射影響，崇文尚學，戮力辦學，自唐、宋、元、明、清以來書院及私塾遍布村寨，師勤生勉，人才輩出，賢杰不盡。因此，當?shù)孛癖娢幕捷^高，累計有133名科舉進士，其中該縣秀水村出狀元1人，進士26人。這些先賢才俊在全國各地為官清廉，盡責履職，體恤民情，鞠躬盡瘁，受民愛戴，成為了科舉的幸運兒，是科舉的典型榜樣。這顯示出了科第文化教化民眾、開啟民智的巨大作用。

四、家聲科第乳燕飛

吳敬梓撰寫范進中舉故事目的很明確，就是想告訴后人科舉制度存在的弊端。我們可以這樣認為這位杰出的偉大的小說家的初衷及出發(fā)點是好，但是他忘了極其重要的一點，就是不管哪個國家、哪個朝代的人才選拔考試制度歷來都不是十全十美的，需要在實操過程中不斷反思改進，使之日趨完善，更加合理科學。我這樣說，還因為吳敬梓家人及其本人也都是科第出身，地方世族，書香門第，在當?shù)睾苡忻?。吳敬梓的曾祖父吳國縉是順治年間的探花，祖父吳旦是監(jiān)生，伯叔祖吳晟、吳昺皆進士及第，生父吳雯延入?yún)蚕龅涝鹤x書，嗣父吳霖起拔貢，吳敬梓是秀才出身。面對如此顯赫名門望族，面對科第文化帶來的物質富足及精神榮耀，吳敬梓是心花怒放的，他欣然揮毫寫下的“家聲科第乳燕飛”就是力證，流露出了他對科第文化的由衷贊美，表達了他對科第文化的一往情深。

在“家聲科第乳燕飛”的召喚下，吳敬梓曾數(shù)次高高興興跑到我國古代最大的科舉考場——南京夫子廟秦淮河北岸江南貢院參加舉人考試。吳敬梓舉人科考屢次失敗，詳情我們不得而知，或許與他少年喪母、青年喪父、中年喪妻的坎坷多舛命運影響考試正常發(fā)揮有著千絲萬縷的聯(lián)系，亦或許與他對八股文欠火候有關……與吳敬梓一樣也極其熱愛科考的還有蜚聲大清文壇的蒲松齡。蒲松齡考上童生資格后，亦曾多次參加鄉(xiāng)試，希望在科考旅途中愈走愈遠。我想，如果吳蒲二人順利考上進士、狀元的話，那么他們筆下的《儒林外史》、《聊齋志異》汩汩流淌的將會是對科第文化的贊美、向往和追求。

為了實現(xiàn)課標提出的閱讀目標：“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位。”我們欣賞文學作品要有自己的情感體驗，進行發(fā)散思維，領悟作品的深層內涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。只有這樣，我們才會收獲“一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特”的高效閱讀效果，才能從另一面欣賞科第文化對人類文化的偉大貢獻。

（責任編輯韋淑紅）