菅琳

摘 要：以人為本是貫穿于馬克思主義始終的根本原則，“自由自覺”的人的實(shí)現(xiàn)是馬克思主義的規(guī)范基礎(chǔ)。在民族地區(qū)開展思想政治教育要堅(jiān)持以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，引導(dǎo)廣大民眾“生成”馬克思主義信仰?！白杂勺杂X”的人應(yīng)當(dāng)成為在民族地區(qū)開展思想政治教育的合法性基礎(chǔ)，確證這樣的合法性基礎(chǔ)才能為民族地區(qū)思想政治教育的開展提供內(nèi)在的張力。因此，在民族地區(qū)開展思想政治教育必須堅(jiān)持以人為本原則。

關(guān)鍵詞：以人為本；馬克思主義；思想政治教育；言說；緘默

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）34-0188-02

馬克思主義的終極關(guān)懷是而且只能是人的全面自由發(fā)展，以人為本是貫穿于馬克思主義始終的根本原則。在人的世界中，人不是神的附庸，人本身就是人的目的，是人的根本，是自己的最高本質(zhì)。馬克思主義的人本主義原則并不是從某種抽象的離群索居的人出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)的、從事感性活動(dòng)即現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的人出發(fā)。現(xiàn)實(shí)的人是一種尋求自身需要得到合理滿足的人?！八麄兊男枰此麄兊谋拘浴盵1]514，“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”[2]?，F(xiàn)實(shí)的人是具有反思精神的人，他總是力求自身主體性的充分發(fā)揮，總是努力認(rèn)識、掌握、超越各種現(xiàn)實(shí)客體的限定，取得在主—客關(guān)系中的支配地位，希望按照自主的目的改造客體。“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性就是人的自由自覺的活動(dòng)?！盵1]50-51現(xiàn)實(shí)的人是追求自身全面發(fā)展的人。未來社會(huì)的形態(tài)是“自由人的聯(lián)合體”，在那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

在民族地區(qū)開展思想政治教育以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，而現(xiàn)實(shí)的人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，所以在民族地區(qū)思想政治教育的實(shí)踐中，現(xiàn)實(shí)的人是不可或缺的，因?yàn)椤叭藗兊纳鐣?huì)歷史始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點(diǎn)”。這樣一來，民族地區(qū)思想政治教育與社會(huì)諸系統(tǒng)的關(guān)系可以復(fù)歸到與現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)系?！八枷胝谓逃龑?shí)質(zhì)上是人存在和發(fā)展的基本方式，是人獲得社會(huì)道德文化，從而使自己獲得存在和發(fā)展的方式?！盵3]因此，民族地區(qū)開展思想政治教育也應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)作終極關(guān)照，把人的全面自由發(fā)展當(dāng)作根本目的。

強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，不僅需要從社會(huì)的角度強(qiáng)調(diào)社會(huì)是人的思想道德的來源，而且更加需要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性在發(fā)展主體思想道德方面的積極作用。從人的生成的角度上講，思想政治教育的意義在于人的“生成”。子曰“若臧武仲之和，公綽之不欲，卞莊之勇，冉求之藝。文之以禮樂亦可以為成人矣。”[4]194-195這里的成人，即人的本質(zhì)的全面生成，應(yīng)當(dāng)把它理解為人的理性和非理性的全面生成。思想政治教育是“造人”的教育而不是“造物”的教育，它高揚(yáng)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，注重人的個(gè)性發(fā)展、人的感情和人的合理需求的滿足，使人的個(gè)性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，彰顯人的創(chuàng)造力和潛能。民族地區(qū)由于地理位置偏遠(yuǎn)，社會(huì)在民族地區(qū)開展思想政治教育經(jīng)濟(jì)文化欠發(fā)達(dá)，思想政治教育的任務(wù)就顯得更加繁重和迫切。在思想政治教育中確證人、發(fā)展人、實(shí)現(xiàn)人，應(yīng)當(dāng)成為在民族地區(qū)開展思想政治教育的當(dāng)務(wù)之急。

馬克思主義的規(guī)范基礎(chǔ)是超越了“政治解放”的“人類解放”的人的全面自由發(fā)展?！白杂扇说穆?lián)合體”不是應(yīng)當(dāng)確立的狀態(tài)，而是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然結(jié)果?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]，馬克思從表現(xiàn)和生產(chǎn)人的“社會(huì)聯(lián)系”的現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)出發(fā)，說明人的生存活動(dòng)是社會(huì)性的。人的生命活動(dòng)是有意識的活動(dòng)，是一種反思性的生命活動(dòng)，因而這種活動(dòng)是一種“自由自覺”的活動(dòng)。

“自由自覺”的人是馬克思主義的規(guī)范基礎(chǔ)，“自由自覺”是真正的人的本質(zhì)。由此出發(fā)，馬克思對這種自由自覺的活動(dòng)規(guī)定其本質(zhì)的類存在物在生存特征上進(jìn)行了一種意向性的生存建制。在馬克思看來，“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物，這種活動(dòng)是人的能動(dòng)的活動(dòng)……勞動(dòng)的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中理智地重復(fù)自己，而且能動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他自己所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵6]97

這樣一來，人的類活動(dòng)必然是對象性的活動(dòng)，這種活動(dòng)表現(xiàn)在歷史性的勞動(dòng)中，“一方面使人的感覺成為人，另一方面創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的”[6]126，展現(xiàn)為人類現(xiàn)實(shí)的歷史，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！盵6]126

人是感性的、社會(huì)性的、對象性的、歷史性的、有意識的存在物，這樣一種普遍性決定了其本質(zhì)的自由性。但是在現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中，人的本質(zhì)卻處處表現(xiàn)著一種徹頭徹尾的異化，并在人的勞動(dòng)異化中得到充分體現(xiàn)。人的勞動(dòng)產(chǎn)品、社會(huì)關(guān)系也是如此。“工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系，就是同一個(gè)異己的對象的關(guān)系。”[6]126勞動(dòng)形成的異化當(dāng)然是不能容忍的，因而以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)必然遭到積極的揚(yáng)棄，必須使全部現(xiàn)實(shí)“革命化”，而這樣一種使全部現(xiàn)實(shí)“革命化”的運(yùn)動(dòng)就是無產(chǎn)階級尋求自身解放和人類解放的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸[6]120。

在這個(gè)意義上講，人的本質(zhì)是人的本質(zhì)的生成過程，思想政治教育以馬克思主義為其理論基礎(chǔ)，就要把握馬克思主義這一核心和實(shí)質(zhì)。思想政治教育作為人的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，其規(guī)范基礎(chǔ)在于實(shí)現(xiàn)人的真正的本質(zhì)，在這一點(diǎn)上，思想政治教育本身包含了馬克思主義的“自由自覺”的人的旨趣。

人的生成在理性和非理性兩個(gè)方面都存在著“言說”和“緘默”兩個(gè)層面，因此思想政治教育絕不能僅僅限定在理智教育的范疇中，它也必須包含那些不可言說、只能以現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)表達(dá)出來的生產(chǎn)發(fā)展。思想政治教育作為促進(jìn)人的全面發(fā)展、最大限度地激發(fā)人的個(gè)性和創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，即促進(jìn)人的自我“生成”的實(shí)踐活動(dòng)，也必須包含著“言說”和“緘默”兩個(gè)緯度的旨趣[7]。在民族地區(qū)開展思想政治教育要堅(jiān)持以人為本原則亦是從這兩個(gè)層面展開。

從“言說”的緯度上講，在民族地區(qū)開展思想政治教育的旨趣在于使教育主體“生成”馬克思主義信仰?！吧伞币簿鸵馕吨R克思主義信仰不是人生而有之的，必須從外部加以灌輸。信仰不同于宗教，在宗教那里，人是不允許反思的，而只能被迫完全服從啟示的指引，但是信仰允許人反思。要使一個(gè)人完全相信一種理論，最好的辦法就是以理服人。馬克思曾經(jīng)說過，理論只要徹底，就能說服人。在民族地區(qū)開展思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)按照馬克思主義的宏大敘事方式，在教育者的指引下，使受教育者充分認(rèn)識馬克思主義理論，使這種以人為本的理念內(nèi)化為受教育者的思維方式。就其內(nèi)容而言，無非是對人的本質(zhì)的確證，引導(dǎo)人在思維中確證自己的本質(zhì)，把自身視為“自由自覺”的反思性類存在物，在自身中確認(rèn)馬克思主義信仰，在思維中克服自身現(xiàn)實(shí)的異化，才能為自身在現(xiàn)實(shí)中從事使全部現(xiàn)實(shí)“革命化”的革命活動(dòng)提供合法性基礎(chǔ)。

在“言說”的層面，思想政治教育是使人確立馬克思主義信仰。而馬克思主義在其本質(zhì)上是屬人的，是關(guān)照人的自由而全面的發(fā)展的，也就是說，“自由自覺”的人是馬克思主義的終極關(guān)懷。因此，在民族地區(qū)開展思想政治教育的馬克思主義信仰教育就應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)人對自我的確證，對自身的關(guān)照。再者，在民族地區(qū)開展思想政治教育應(yīng)當(dāng)允許人反思，單純地經(jīng)由教育者向受教育者輸出意識，受教育者沒有自身的理解和反思的灌輸無疑不符合思想政治教育的本質(zhì)，自然也就稱不上“自由自覺”，這樣的思想政治教育不是在引導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)自我，而只是在給受教育者灌輸一種“宗教”，是應(yīng)當(dāng)被揚(yáng)棄的。

在“緘默”的層面上講，在民族地區(qū)開展思想政治教育是使受教育者在現(xiàn)實(shí)中“生成”“使全部現(xiàn)實(shí)革命化”的活動(dòng)。這樣的活動(dòng)可以被理解為受教育者內(nèi)心信念的“外化”，也就是說，思想政治教育是一種為著使人實(shí)現(xiàn)自己的全部本質(zhì)的真正意義上的人的活動(dòng)。

思想政治教育的主體是人，而人不是某種離群索居的抽象物，而是在現(xiàn)實(shí)中從事實(shí)踐活動(dòng)的感性存在，因而，人是人的感性活動(dòng)。馬克思在談到以往哲學(xué)家的錯(cuò)誤時(shí)指出，“從前的一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義，其主要的缺點(diǎn)是：把事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的形式或是從直觀的形式去理解，而不是當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是主觀地去理解的。”[8]50因而，應(yīng)該正確看待思想政治教育的角度，思想政治教育是人的感性活動(dòng)，是人的實(shí)踐活動(dòng)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式說明世界，而問題卻在于改變世界。”[8]52因此，思想政治教育的規(guī)范基礎(chǔ)的確證，只是從理論上說明思想政治教育應(yīng)當(dāng)為何物，但是思想政治教育的根本目的是要使教育主體參與現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，是使教育主體參與“改變世界”的實(shí)踐活動(dòng)，正是在這個(gè)維度上講，在民族地區(qū)開展思想政治教育的本質(zhì)在于使教育主體“生成”使“全部現(xiàn)實(shí)革命化”的活動(dòng)。

為了“自由自覺”的人的實(shí)現(xiàn)而揚(yáng)棄自身，為了“自由自覺”的人的真正實(shí)現(xiàn)而投身變革的實(shí)踐，這就是全部的思想政治教育。在“言說”的層面，它是現(xiàn)實(shí)的人的積極的自我揚(yáng)棄，是在思維中克服自身局限性，是“生成”馬克思主義信仰，是教育主體在找到自身“合法性”基礎(chǔ)。沒有這個(gè)“合法性”基礎(chǔ)的確證，思想政治教育便是盲動(dòng)，便不是人的真正的活動(dòng)；在“緘默”的層面，思想政治教育是教育主體在現(xiàn)實(shí)中“生成”使“全部現(xiàn)實(shí)革命化”的活動(dòng)，是教育主體從事的變革的實(shí)踐。因此，在民族地區(qū)開展思想政治教育要堅(jiān)持以人為本的原則，要引導(dǎo)民族地區(qū)民眾通過馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，確證自身“自由自覺”的本質(zhì)，并促使其投身實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的活動(dòng)。

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