蔡莉

摘 要： 鑒賞古典詩詞需要知人論世，這是古詩詞教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)。文章從一個新的角度解讀“知人論世”，認(rèn)為“知人論世”不是單一片面地介紹作者生平事跡和相關(guān)事件，而是從更大的背景全面了解作者所處的時(shí)代及包括作者生平、流派、風(fēng)格、情趣等在內(nèi)的全方位的個體特征。

關(guān)鍵詞： 古詩教學(xué) 知人論世 鑒賞古典詩詞

借助背景材料鑒賞古典詩詞，幫助學(xué)生找準(zhǔn)并深入理解作品的思想內(nèi)容，這就是我們常說的“知人論世”。傳統(tǒng)教學(xué)中，“知人論世”多從點(diǎn)的角度，簡單介紹作者生平事跡及作者創(chuàng)作時(shí)所針對的特定事件。其實(shí)，作者的個性特征、審美情趣及作品風(fēng)格等都會直接影響作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。作者的思想情感不是憑空產(chǎn)生的，是所處時(shí)代人文環(huán)境下的產(chǎn)物，因此要了解作者其人，必須先了解所處的時(shí)代，全盤考察整個社會政治經(jīng)濟(jì)的興衰，社會面貌、文化思潮、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、風(fēng)俗習(xí)慣，等等，無所不包。只有這樣從面的角度，既知其人又論其世，才能對作品作出準(zhǔn)確分析和評價(jià)。

一、了解“知人”中的個性差異

在教學(xué)高二選修課程《唐宋詩詞鑒賞》中李商隱的《蟬》時(shí)，我把它和虞世南的《蟬》和駱賓王的《詠蟬》作比較。這三首詩都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位、遭際、氣質(zhì)的不同，雖同樣工于比興寄托，但呈現(xiàn)出殊異的面貌，構(gòu)成富有個性特征的藝術(shù)形象。正如清代施補(bǔ)華在《峴傭說詩》中所說：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)是清華人語；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉是患難人語。李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲是牢騷人語。”

虞世南一生清廉勤儉，剛直不阿。他生性淡泊，不慕榮華富貴，不貪高官厚祿，即便深受唐太宗器重，官居高位，也多次請求辭官歸隱。在《蟬》這首詩里，“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”表面寫蟬的形狀和食性，實(shí)則自況秋蟬，只飲清露，清響不絕。“垂緌”暗示人的顯宦身份，“飲清露”暗比其人清廉，有操守。蟬聲遠(yuǎn)傳，一般人往往以為是借助秋風(fēng)的傳送，詩人卻認(rèn)為居高自能致遠(yuǎn)。人之所以能美名傳播四方，是因?yàn)槌椎膶W(xué)識和才干，并不是借助于某些手段或某些“達(dá)官貴人”，正如曹丕在《典論·論文》中所說的那樣，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。虞世南筆下的蟬，清雅高貴，如同詩人。

虞世南是國家重臣，仕途又比較平坦，因而他詩中較少悲涼的調(diào)子。此時(shí)的“蟬”是得志人的象征。之后，李唐遭遇武則天，正當(dāng)年輕的駱賓王英姿勃發(fā)，想為大唐江山的穩(wěn)固貢獻(xiàn)力量的時(shí)候，卻因上疏論事，觸忤武后，遭誣入獄。于落難之際，亦作詠蟬詩：“西陸蟬聲唱，南冠客愁侵。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沈。無人信高潔，誰為表予心?！边@里，“露重”“風(fēng)多”比喻環(huán)境壓力。“飛難進(jìn)”比喻政治上不得意，而“響易沉”則比喻言論上的被壓制。蟬如此，詩人亦如此。忠不被用，冤屈難伸，使詩人如同經(jīng)過重露凄風(fēng)的秋蟬一樣飽經(jīng)磨難。人生苦短，沉郁難揚(yáng)，故謂“落難人語”。駱賓王作為唐代詩歌改革運(yùn)動的先驅(qū)。在他的《在獄詠蟬》中，我們看到了初唐詩風(fēng)的變化，回歸漢魏的關(guān)切現(xiàn)實(shí)，開始正視人生，敢于面對生命中的悲歡離合。駱賓王的《在獄詠蟬》把客愁鄉(xiāng)怨、人生苦短、壯志難酬及遭讒被誣的悲哀憤怒表現(xiàn)得淋漓盡致，很好地體現(xiàn)了“風(fēng)骨”的特色。

行至晚唐，文辭清麗絕倫的李商隱作另一詠蟬詩：“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清?！被潞３粮?，仕途無望的詩人就如蟬一樣，餐風(fēng)飲露，食不能飽，所有叫聲不過是徒勞。此時(shí)窮途末路的李商隱，心灰意懶，這首詩正契合了他的浮萍身世。李商隱是歷代多情文人的代表，他身上具有這類文人的特質(zhì)：多情、懷才難遇、郁郁寡歡、軟弱不爭。這首詩中所表現(xiàn)的“蟬”的性格：清高、優(yōu)柔，何嘗不是李商隱個人的真實(shí)寫照。

雖然同一素材，但由于每個詩人都有自己與眾不同的人生經(jīng)歷，所述之意自然相差甚遠(yuǎn)，利用文學(xué)作品所傳達(dá)的思想感情就不盡相同。詩歌教學(xué)要“知人”，注重作者個體差異。只有這樣才能將學(xué)生對作品的鑒賞往更深處推進(jìn)。

二、把握“論世”中的時(shí)代共性

人是社會性的，生活在某個特定歷史時(shí)期，總會帶有時(shí)代烙印。在注重“知人”個性的同時(shí)，不可忽視人社會性的一面。秦始皇焚書坑儒遭人詬病，從漢代開始，統(tǒng)治者吸取秦朝的前車之鑒，重視文化建設(shè)。在文化建設(shè)中，以儒學(xué)為重，漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，而唐太宗更是崇尚儒家文化?！疤诔踣`祚，即于正殿之左置弘文館”（《貞觀政要》），精心挑選天下通曉儒學(xué)的人士，保留他們現(xiàn)任的官職，并兼任弘文館學(xué)士，而且在上朝的間隙招弘文館學(xué)士至內(nèi)殿討論古代典籍及治政方略，讓儒學(xué)進(jìn)入政治范圍。重視儒家文化帶來的是一個時(shí)代積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌。當(dāng)時(shí)，一般文士都向往軍幕，從軍邊塞以為仕進(jìn)之路成了時(shí)尚。這種高度自信的時(shí)代風(fēng)貌和建功立業(yè)的壯志，使初、盛唐邊塞詩基調(diào)多昂揚(yáng)奮發(fā)。以高適、岑參為例，他們早歲孤貧，仕途坎坷，歷經(jīng)挫折卻不甘沉淪。他們以積極樂觀的態(tài)度看待社會人生，選擇了從軍之路。邊塞大自然的風(fēng)霜雨雪，戰(zhàn)爭中生與死的考驗(yàn)，使之生命力更加旺盛。他們的邊塞詩，感情基調(diào)昂揚(yáng)樂觀，其中對邊戰(zhàn)的禮贊、對風(fēng)物人情的喜愛淹沒了悲苦?！肮艁砬嗍氛l不見，今見功名勝古人。”（《輪臺歌奉送封大夫出師出征》）詩中那強(qiáng)烈的愛國情感、英雄氣概，千百年來鼓舞人們不斷進(jìn)取。他們的詩反映出了大唐時(shí)代的風(fēng)貌，唱出了時(shí)代的最強(qiáng)音。

三、個性與共性的統(tǒng)一對知人論世的綜合訴求

個性與共性不是絕對割裂，一個詩人既有特殊經(jīng)歷而生成的獨(dú)一無二，又有某個時(shí)代所需要面對的共同特征。以李白為例，他出生在中亞少數(shù)民族聚集區(qū)，后來移居到有濃厚崇道之風(fēng)的四川，從小受到道家、縱橫家及四川俠義思想的影響，他的一生，曾訪過道，尋過仙，煉過丹，采過藥，受過道篆，并經(jīng)常出入道觀，研讀道經(jīng)，交結(jié)道士，玄談道旨。在李白的詩集中，游仙步虛、贈答酬唱羽士仙翁的作品實(shí)在多見。他的道家文化擺脫了老莊消極順應(yīng)的被動狀態(tài)，表現(xiàn)為以“我”為中心，囊括整個宇宙并與之等量齊觀的宏偉氣度：“攬彼造化力，持為我神通?！保ā顿浬鹿罚疵?，不為世俗功利所牽引，不受世俗社會所約束。尤其在《夢游天姥吟留別》中，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！北憩F(xiàn)了他不同流合污的傲骨，蔑視權(quán)貴的真性情?？梢哉f，崇道是李白終生努力從事的一件重要事情。然而在盛唐這樣一個崇尚儒家文化、積極昂揚(yáng)的時(shí)代，詩人免不了也有儒家“入世”的情懷，和當(dāng)時(shí)大多數(shù)文人一樣，懷抱建功立業(yè)的雄心壯志。這是時(shí)代氣象以潛性的方式影響著詩人的價(jià)值和精神追求。雖然李白不屑于通過科舉途徑進(jìn)入仕途，但他到處游歷的目的除了飽覽名山勝水，修身養(yǎng)性之外，還希望廣交朋友，拜謁名流，通過他人舉薦走向仕途，于是，他為功名寫過干謁詩《與韓荊州書》。“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”、“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”這些詩句都表現(xiàn)了李白渴望報(bào)國的豪情壯志。

所以在詩歌鑒賞中，必須“知人”和“論世”二者兼顧，并一同輔助作品解讀，這樣才能全面深入鑒賞作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]貞觀政要.上海古籍出版社，1978.

[2]張亮.背景材料在古詩文思想情感解讀教學(xué)中的運(yùn)用.華東師范大學(xué)，學(xué)科教學(xué)，2012.endprint