李仁卿++李平貴

摘 要：探討思想政治教育的生成，可作三維考察：認(rèn)識(shí)維、實(shí)踐維、價(jià)值維。從認(rèn)識(shí)維看，思想政治教育是在解決人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中存在的主、客觀的矛盾，形成符合一定社會(huì)所需要的世界觀、人生觀和價(jià)值觀過(guò)程中生成與發(fā)展起來(lái)的。從實(shí)踐維看，思想政治教育是在解決人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中的思想與行為之間的多種矛盾，推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐深入發(fā)展的過(guò)程中生成與發(fā)展起來(lái)的。從價(jià)值維看，思想政治教育是在解決人們?cè)谏鐣?huì)生活中的需要與滿足之間的矛盾，以它特殊的勞動(dòng)來(lái)滿足人們的需要過(guò)程中生成與發(fā)展起來(lái)的。思想政治教育生成的三個(gè)維度相互聯(lián)系、相互作用，共同促成了思想政治教育的生成與發(fā)展。探究思想政治教育的生成問(wèn)題，對(duì)于我們加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育有理論指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 生成發(fā)展； 認(rèn)識(shí)維； 實(shí)踐維； 價(jià)值維

中圖分類號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）03-0015-04

一、思想政治教育生成的認(rèn)識(shí)維

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一刻也離不開理論認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。就正如列寧所言，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[1]。斯大林也指出：“不以革命理論為指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。”[2]理論是人的主觀認(rèn)識(shí)對(duì)客觀存在的反映。正確的理論認(rèn)識(shí)是人的主觀反映與客觀實(shí)際的統(tǒng)一。只有如實(shí)地反映了客觀實(shí)際而形成的理論，才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐。但在實(shí)際生活中，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)有自發(fā)認(rèn)識(shí)和自覺(jué)認(rèn)識(shí)之分。而自發(fā)的主觀認(rèn)識(shí)往往是很難正確地反映客觀實(shí)際的。

首先，人的認(rèn)識(shí)能力是至上性和非至上性的統(tǒng)一。恩格斯曾說(shuō)：“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同樣又是有限的。按照它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的；按它的個(gè)別實(shí)際情況和每次的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是不至上的和有限的?！盵3]所以，在個(gè)人認(rèn)識(shí)能力有限的情況下，人們要自發(fā)地、自然地正確認(rèn)識(shí)某種事物是不可能的。

其次，人們認(rèn)識(shí)客觀事物的社會(huì)條件是有限的。在有限的條件下，人們要自發(fā)地、自然地掌握某種科學(xué)理論也是不可能的。例如，在資本主義社會(huì)條件下，即使像工人階級(jí)這樣的先進(jìn)階級(jí)，如果不對(duì)他們進(jìn)行有意識(shí)的系統(tǒng)的科學(xué)理論傳播與教育，他們也只可能自發(fā)地形成工聯(lián)主義意識(shí)。正如列寧所言：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義意識(shí)?！盵4]

再次，正因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)有自發(fā)和自覺(jué)之分，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中，往往容易自發(fā)形成對(duì)客觀事物的感性認(rèn)識(shí)，而難以形成深刻反映事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，往往容易形成只反映個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的自發(fā)意識(shí)，而難以形成反映整個(gè)階級(jí)利益、民族利益和國(guó)家利益的自覺(jué)意識(shí)等等。

正是由于人的自發(fā)認(rèn)識(shí)形成存在這些局限性，所以，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，都著力培育自身自覺(jué)認(rèn)識(shí)的愿望和需求，以求能正確認(rèn)識(shí)客觀事物。在階級(jí)社會(huì)里，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[5]。一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)其政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位，就必然會(huì)充分發(fā)揮思想政治教育的既有功能，在事物的認(rèn)識(shí)方式上，以符合其階級(jí)利益的思想觀念加強(qiáng)對(duì)人們進(jìn)行系統(tǒng)的思想觀念改造，以使其形成某種自覺(jué)的認(rèn)識(shí)方式。并把這種思想政治教育以某種制度的形式肯定下來(lái)，從而生成一定社會(huì)、一定階級(jí)的思想政治教育。

二、思想政治教育生成的實(shí)踐維

思想政治教育之所以能夠生成與發(fā)展，是社會(huì)實(shí)踐的客觀要求。思想與行為的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)實(shí)踐必須面對(duì)和解決的一對(duì)最基本的矛盾。實(shí)踐本身包括知與行的矛盾統(tǒng)一。要解決好思想與行為的矛盾，必須處理好以下幾種關(guān)系。

第一，自發(fā)活動(dòng)與自覺(jué)活動(dòng)的關(guān)系。人的社會(huì)實(shí)踐與動(dòng)物活動(dòng)的一個(gè)最根本的區(qū)別是社會(huì)實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，而不是一種自發(fā)的活動(dòng)。馬克思在說(shuō)明這一問(wèn)題時(shí)，曾將建筑師與蜜蜂進(jìn)行比較，做了非常生動(dòng)具體的描述。他說(shuō)：“蜜蜂建造蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵6]毛澤東在《論持久戰(zhàn)》講戰(zhàn)爭(zhēng)中的能動(dòng)性時(shí)，也對(duì)這個(gè)道理做了明確的闡述：“一切事情是要人做的，……做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見(jiàn)，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做好。思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性?！盵7]這都說(shuō)明，從思想和行動(dòng)的關(guān)系來(lái)看，是思想支配行動(dòng)，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。人們無(wú)論做任何事情，都是先有思想、后有行動(dòng)。有正確的、積極的、統(tǒng)一的思想，才有正確的、積極的、統(tǒng)一的行動(dòng)。但是，要使思想見(jiàn)之于行動(dòng)，必須有一個(gè)中間環(huán)節(jié)，這個(gè)中間環(huán)節(jié)就是思想政治教育。毛澤東說(shuō)：“掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的中心環(huán)節(jié)。如果這個(gè)任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的?！盵8]只有開展正確的思想政治教育，使正確的思想政治掌握了實(shí)踐主體，才會(huì)有正確的社會(huì)實(shí)踐。革命實(shí)踐如此，建設(shè)實(shí)踐也是如此。毛澤東說(shuō)，“思想的進(jìn)步是一切工作進(jìn)步的樞紐”[9]，實(shí)際上是把思想支配行動(dòng)作為一般結(jié)論提出來(lái)了，即一切實(shí)踐發(fā)展要以思想發(fā)展為先導(dǎo)。而思想進(jìn)步不是一朝一夕就能做得到的，需要長(zhǎng)期的思想政治教育。

第二，精神力量與物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化關(guān)系。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，作為人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，實(shí)際上也是把精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的活動(dòng)，或者說(shuō)是把精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的活動(dòng)。要達(dá)到精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的目的，就要進(jìn)行思想政治教育。馬克思曾說(shuō)，理論一旦掌握群眾就會(huì)變成物質(zhì)力量。江澤民也曾指出，思想政治工作本質(zhì)上是群眾工作，是宣傳群眾、教育群眾、引導(dǎo)群眾、提高群眾的工作。[10]思想政治教育的實(shí)踐就是實(shí)現(xiàn)用理論掌握群眾，促使精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的活動(dòng)。思想政治教育可以調(diào)動(dòng)人們的主動(dòng)性和積極性，激發(fā)人們的精神動(dòng)力，以創(chuàng)造能滿足社會(huì)需要的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

第三，個(gè)體實(shí)踐與群體實(shí)踐的關(guān)系。思想與行動(dòng)的統(tǒng)一是社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)在要求。馬克思和恩格斯曾經(jīng)明確指出：“為了保證革命成功，必須有思想和行動(dòng)的統(tǒng)一。”[11]但是在社會(huì)實(shí)踐中，由于每一個(gè)人都有自己活動(dòng)的意識(shí)與目的，每一個(gè)人的活動(dòng)都受到自身活動(dòng)意識(shí)與目的的推動(dòng)。從而，不同的個(gè)體和群體的實(shí)踐往往會(huì)呈現(xiàn)出多樣性和分散性的特點(diǎn)。要使社會(huì)實(shí)踐深入地開展下去，一方面要求社會(huì)成員的廣泛參與；另一方面，又要求社會(huì)成員在實(shí)踐中相互配合，密切協(xié)作，以形成社會(huì)發(fā)展的合力。而要做到這一點(diǎn)，就必須通過(guò)思想政治教育，統(tǒng)一社會(huì)思想，因?yàn)椤敖y(tǒng)一思想是形成統(tǒng)一行動(dòng)的前提，統(tǒng)一行動(dòng)是形成社會(huì)合力、達(dá)到共同目標(biāo)的前提”。統(tǒng)治階級(jí)只有“運(yùn)用社會(huì)上占主導(dǎo)地位的思想意識(shí)對(duì)社會(huì)不同成員的思想進(jìn)行統(tǒng)攝整合”，“使社會(huì)主導(dǎo)思想成為社會(huì)成員普通認(rèn)同、接受和實(shí)行的思想，從而形成社會(huì)實(shí)踐發(fā)展需要的精神合力”，才會(huì)達(dá)致統(tǒng)一行動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的深入發(fā)展。[12]

第四，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治實(shí)踐的關(guān)系。在社會(huì)實(shí)踐中，很多問(wèn)題從表面上去看，是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而實(shí)際上也是政治問(wèn)題。用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)：政治反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)；政治權(quán)力是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段，政治表達(dá)的是經(jīng)濟(jì)訴求；在現(xiàn)代社會(huì)里，政治是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力工具。因此，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)要想達(dá)到協(xié)調(diào)、持續(xù)地發(fā)展的目的，就不能只是從經(jīng)濟(jì)角度去看問(wèn)題，更要善于從政治高度去觀察和處理問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)向政治的深化。為此，統(tǒng)治階級(jí)必然要通過(guò)思想政治教育，不斷培育和加強(qiáng)本階級(jí)的政治意識(shí)和政治戰(zhàn)略眼光，做到從政治高度去觀察處理問(wèn)題，以達(dá)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的協(xié)調(diào)發(fā)展。

正是在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，人們?yōu)榱私鉀Q思想與行為之間的多種矛盾，推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的深入發(fā)展，才促使思想政治教育的生成與發(fā)展。

三、思想政治教育生成的價(jià)值維

思想政治教育的生成，除了認(rèn)識(shí)根源和實(shí)踐根源外，還有其價(jià)值根源。價(jià)值主要體現(xiàn)為一種需要與滿足的關(guān)系。思想政治教育能解決人們?cè)谏鐣?huì)生活中的需要與滿足之間的矛盾，以它特殊的勞動(dòng)來(lái)滿足人們的需要。

首先，人的需要的滿足體現(xiàn)為利益的滿足。思想政治教育之所以能夠生成，就在于它能滿足人們對(duì)物質(zhì)利益的追求。人們的思想政治觀念總是與利益緊密相連的。馬克思和恩格斯曾說(shuō)：“人們自覺(jué)不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們的階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念”[13]，并指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[14]，“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己‘出丑”[15]。所以，思想政治教育不能不講利益。離開了利益的滿足，思想政治教育就會(huì)一文不值，也就根本不會(huì)生成和發(fā)展了。正如列寧所言：“如果你不善于把理想與經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)參加者的利益密切結(jié)合起來(lái)，與該階級(jí)的‘公平的勞動(dòng)報(bào)酬這類‘狹隘瑣碎的生活問(wèn)題……結(jié)合起來(lái)，那么崇高的理想也是一文不值的?！盵16]毛澤東也對(duì)利益滿足與思想政治教育之間的關(guān)系有準(zhǔn)確深刻的把握。他說(shuō)：“要把革命發(fā)展到全國(guó)去，那么，我們對(duì)于廣大群眾的切身利益問(wèn)題，群眾的生活問(wèn)題，就一點(diǎn)也不能疏忽，一點(diǎn)也不能看輕。”[17]所以，思想政治教育在很大程度上，也就是利益觀的教育。通過(guò)思想政治教育，人們可以明白自己的利益所在，以增強(qiáng)實(shí)踐的自覺(jué)性，最終達(dá)到現(xiàn)實(shí)利益的目的，這尤其是體現(xiàn)在階級(jí)與集團(tuán)的利益上。因而，一定社會(huì)的思想政治教育說(shuō)到底是為了一定社會(huì)的利益而生成與發(fā)展起來(lái)的。

其次，人不僅有物質(zhì)需要，還有精神的需要。滿足人的精神需要不僅是要滿足人學(xué)習(xí)文化知識(shí)，在智力上獲得發(fā)展的需要，更重要的是要滿足人實(shí)現(xiàn)精神追求，在精神上獲得充實(shí)和發(fā)展的需要；“不僅要滿足個(gè)人的精神需要，而且要滿足整個(gè)民族和社會(huì)的精神需要”。正如同江澤民所言：“人總是要有一點(diǎn)精神的。一個(gè)民族更要有自己的精神?！盵18]“崇高的精神支撐和推動(dòng)著偉大的事業(yè)。沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的民族精神是沒(méi)有前途的?！盵19]所以，任何個(gè)人、民族和社會(huì)都需要有自己的精神，沒(méi)有自己的精神追求和精神支柱，無(wú)論是個(gè)人、民族、社會(huì)都是難以自立，無(wú)所作為的。思想政治教育通過(guò)培育、發(fā)展個(gè)人、民族和社會(huì)的精神文明，能極大地滿足個(gè)人、民族和社會(huì)實(shí)現(xiàn)一定精神追求的需要，為促進(jìn)個(gè)人、民族和社會(huì)精神生活的發(fā)展，產(chǎn)生強(qiáng)大的精神動(dòng)力，從而推動(dòng)人與社會(huì)的發(fā)展。

再次，一定社會(huì)要獲得持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地發(fā)展，就要適當(dāng)?shù)靥幚砀鞣N需要之間的關(guān)系。既要滿足個(gè)人的需要，又要滿足社會(huì)的需要。所謂滿足個(gè)人的需要，就是滿足個(gè)人全面發(fā)展的需要，個(gè)人全面發(fā)展的需要是物質(zhì)需要、精神需要和發(fā)展需要的統(tǒng)一。其中，物質(zhì)需要主要是指?jìng)€(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的需要；精神需要主要是指?jìng)€(gè)人活動(dòng)的理論需要、情感需要和意志的需要；發(fā)展需要主要是指?jìng)€(gè)人創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)自我價(jià)值的需要等等。所謂滿足社會(huì)的需要，也就是滿足社會(huì)全面發(fā)展的需要。社會(huì)的全面發(fā)展，是指一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)全面發(fā)展的需要，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧發(fā)展的需要。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)需要，主要體現(xiàn)為階級(jí)集團(tuán)的需要。無(wú)論是個(gè)人發(fā)展的需要，還是社會(huì)發(fā)展的需要，都離不開思想政治教育。只有有了思想政治教育，才可以統(tǒng)攝社會(huì)思想，協(xié)調(diào)個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間以及社會(huì)與社會(huì)之間的價(jià)值關(guān)系。

由于人的一切實(shí)踐活動(dòng)的最終目的，都是為了滿足一定的需要。需要是人的本性，正如馬克思所說(shuō)：“他們的需要是他們的本性?！盵20]需要也是人們從事一切活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[20]。需要的不斷產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)人的活動(dòng)不斷產(chǎn)生和發(fā)展。“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”[21]人的一切活動(dòng)離開了人的需要都無(wú)從談起。

四、思想政治教育生成的三維關(guān)系

我們從認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和價(jià)值三維來(lái)考察思想政治教育的生成，所依據(jù)的主要是馬克思對(duì)人的對(duì)象性活動(dòng)所進(jìn)行的抽象區(qū)分。馬克思把感性存在物視為人的感性活動(dòng)，并對(duì)人的對(duì)象性活動(dòng)區(qū)分為活動(dòng)的物質(zhì)方面和活動(dòng)的精神方面。實(shí)際上也就確立了人的對(duì)象性活動(dòng)的兩種最基本形態(tài)，即實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)；同時(shí)，在實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)之中又蘊(yùn)含價(jià)值活動(dòng)和審美活動(dòng)。思想政治教育作為人類社會(huì)的普遍性活動(dòng)，也是一種對(duì)象性活動(dòng)，所以，其生成性只有以馬克思主義的對(duì)象性活動(dòng)理論去分析，才可能得到科學(xué)的說(shuō)明。需要說(shuō)明的是，思想政治教育生成的三維，不是彼此孤立的，而是復(fù)雜地交織在一起，共同促成了思想政治教育的生成與發(fā)展。

首先，社會(huì)實(shí)踐是思想政治教育生成的基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、源泉、目的，是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。離開了實(shí)踐就不可能有認(rèn)識(shí)的發(fā)生，正是人們?cè)趯?shí)踐中不斷提出問(wèn)題，才有了認(rèn)識(shí)的需要，才產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)。所以，促使思想政治教育生成的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的。同時(shí)，價(jià)值產(chǎn)生于實(shí)踐，又實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐。人的需要、目的都是在實(shí)踐中產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來(lái)的；實(shí)踐是人的需要、目的、愿望、利益、理想對(duì)象化的根本途徑，離開了實(shí)踐也就不可能有價(jià)值。所以促使思想政治教育生成的價(jià)值活動(dòng)，也是以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的。

其次，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是思想政治教育生成的重要根源。思想政治教育要解決好思想與行動(dòng)的矛盾，即解決好實(shí)踐中的矛盾，就必須遵循客觀規(guī)律，增強(qiáng)實(shí)踐的能動(dòng)性；而要遵循客觀規(guī)律，增強(qiáng)實(shí)踐的能動(dòng)性，就必須認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律。馬克思說(shuō)：“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。‘必然只是在它沒(méi)有被了解的時(shí)候才是盲目的?！盵22]思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)必須在正確認(rèn)識(shí)思想政治教育諸對(duì)象的基礎(chǔ)上能進(jìn)行，如果不能正確認(rèn)識(shí)思想政治教育諸對(duì)象的屬性和規(guī)律，思想政治教育就是盲目的、自發(fā)的，就不能實(shí)際地改變?nèi)藗兊乃枷搿⑿袨楹蛯?shí)施對(duì)社會(huì)的改造。思想政治教育如不能解決思想與行為的矛盾，也就不會(huì)成為實(shí)踐的需要，其生成的實(shí)踐根源也就無(wú)從談起。同時(shí)，思想政治教育作為一項(xiàng)有目的的價(jià)值活動(dòng)，其目的的實(shí)現(xiàn)必須以了解教育對(duì)象的需要、興趣，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展提出的要求為前提。如果不能認(rèn)識(shí)或者忽視教育對(duì)象的需要，思想政治教育就不能被教育對(duì)象接受；如果思想政治教育不能認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)要求，思想政治教育就要被社會(huì)拋棄。思想政治教育不能解決人們的需要與滿足的矛盾，也就不會(huì)有其生成的價(jià)值根源。

再次，價(jià)值活動(dòng)是促使思想政治教育生成的根本性動(dòng)因。人總是根據(jù)自己的需要去設(shè)定認(rèn)識(shí)的目的和實(shí)踐的目標(biāo)，沒(méi)有主體的需要，就沒(méi)有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的必要性。所以，實(shí)踐既是合規(guī)律性的活動(dòng)，也是合目的性的活動(dòng)。即實(shí)踐不是單純?yōu)閷?shí)踐而實(shí)踐，而是為實(shí)現(xiàn)主體的目的，滿足主體生存發(fā)展的需要，按照價(jià)值尺度來(lái)進(jìn)行的，追求價(jià)值是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因。同樣人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也不是為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)的，也是為了一定的目的，為滿足一定的需要，為追求一定的價(jià)值而認(rèn)識(shí)的。思想政治教育是為改變?nèi)说乃枷?、行為，改造社?huì)，促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值活動(dòng)?！皬乃枷胝谓逃齼r(jià)值實(shí)現(xiàn)來(lái)看，思想政治教育者所從事的思想政治教育實(shí)效如何，歸根到底還是要用現(xiàn)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。”[23]所以，思想政治教育的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都有一定的目的和方向，價(jià)值活動(dòng)是思想政治教育生成的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)價(jià)值目標(biāo)的追求是思想政治教育生成的內(nèi)在機(jī)制。

可見(jiàn)，思想政治教育生成的三維相互聯(lián)系、相互作用，共同促成了思想政治教育的生成與發(fā)展。探究思想政治教育的生成性，有助于我們?cè)谒枷胝谓逃?，能自覺(jué)以解決認(rèn)識(shí)的主、客觀矛盾為切入點(diǎn)；以解決實(shí)踐的“知”、“行”矛盾為著力點(diǎn)；以解決價(jià)值需要與滿足矛盾為落腳點(diǎn)，從根本上改進(jìn)和加強(qiáng)思想政治教育，增強(qiáng)思想政治教育的有效性。

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