羅進(jìn)

摘要：在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，務(wù)川仡佬族人探索和遵循自然規(guī)律，通常依樹(shù)、依山、依地而修建民居，這些民居具有防水、防潮、采光、通風(fēng)、保暖等諸多優(yōu)點(diǎn)，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月的洗禮，形成了厚重的文化內(nèi)涵，即推崇相宅風(fēng)水，追求生態(tài)和諧；相信萬(wàn)物有靈，崇拜信仰多樣；民居修建儀式，寄寓榮華富貴；裝飾題材多樣，象征意蘊(yùn)豐富。

關(guān)鍵詞：務(wù)川仡佬族；民居；文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2014）02-0112-04

從20世紀(jì)50年代西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷了所謂的“3P危機(jī)”，① ①即指“人口爆炸”（population）、“環(huán)境污染”（pollution）、“資源枯竭”（poverty）。至80年代末“可持續(xù)發(fā)展”理論誕生，人類社會(huì)對(duì)大自然產(chǎn)生了全新的認(rèn)識(shí)，改變了人類中心主義的舊觀念，重新審識(shí)了人與自然和諧共處、人文精神和各民族文化的價(jià)值，這樣，內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的價(jià)值愈益彰顯。務(wù)川仡佬族民居作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要組成部分，其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值同樣不可小覷?；诖耍P者不揣谫陋，以現(xiàn)有相關(guān)研究成果為基礎(chǔ)，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化為己任，通過(guò)對(duì)務(wù)川仡佬族民居史料的爬梳鉤沉，探究其厚重的文化內(nèi)涵，期冀能對(duì)提升務(wù)川仡佬族民俗旅游文化內(nèi)涵，促進(jìn)民族文化研究，在繼承傳統(tǒng)民居精華的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出地方特色鮮明、科學(xué)合理的現(xiàn)代民居有所啟迪。

務(wù)川地處貴州高原東北部的山區(qū)，屬中亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，雨水多，濕度大。在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，務(wù)川仡佬族人探索和遵循自然規(guī)律，通常依樹(shù)、依山、依地而修建民居，這些民居具有防水、防潮、采光、通風(fēng)、保暖等眾多優(yōu)點(diǎn)，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月的洗禮，形成了厚重的文化內(nèi)涵。概而言之，務(wù)川仡佬族民居文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一、推崇相宅風(fēng)水，追求生態(tài)和諧

相宅風(fēng)水學(xué)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的理論體系，涉及到多門(mén)學(xué)科，它是我國(guó)古代占驗(yàn)居舍和葬地吉兇的方術(shù)，以陰陽(yáng)、五行之說(shuō)為代表。在古人看來(lái)，“天人合一”“天人感應(yīng)”是最為理想的宅基地，東漢著名的唯物主義思想家王充認(rèn)為萬(wàn)物是由于物質(zhì)性的“氣”自然運(yùn)動(dòng)而生成的，“天地合氣，萬(wàn)物自生”[1]。因而，古人在擇地建房時(shí)，非常講究宅基地在自然環(huán)境中的落位，選擇有利的風(fēng)土、視野、方位等。務(wù)川仡佬族人也不例外，在修房造屋時(shí)，他們往往會(huì)請(qǐng)本族風(fēng)水先生察看地形地貌，尤其對(duì)水、陽(yáng)光、通風(fēng)方面要求甚高。風(fēng)水先生就像一位規(guī)劃設(shè)計(jì)大師，對(duì)宅基地的環(huán)境運(yùn)用風(fēng)水理論進(jìn)行綜合全面分析，以負(fù)陰抱陽(yáng)、坐北朝南、背山面水作為選址原則，遵循“左邊流水為青龍，右邊大道為白虎，前邊池塘為朱雀，后邊丘陵為玄武”這一古訓(xùn)，以盡量避免破壞自然生態(tài)環(huán)境作為指導(dǎo)思想。由于務(wù)川山多田少，坪壩極其珍貴。民居擇地，都必須讓出坪壩，一般選擇在依山傍水或半山腰向陽(yáng)之處，這就正如民諺所稱：“高山苗，水仲家（布依族舊稱），仡佬住在巖旮旯。”民居傍依泉水、小溪或小河，因?yàn)椤八巧?、生產(chǎn)之要、生態(tài)之基”，在民居選址中，只有首先解決好水源問(wèn)題，才能求生存，謀發(fā)展。宅基地前有寬敞院壩，陽(yáng)光充足，空氣流通，視野開(kāi)闊無(wú)阻擋；后有龍脈靠青山，從而擁有生產(chǎn)生活的廣大空間，擋風(fēng)向陽(yáng)，能減少寒氣侵襲，左右翠綠環(huán)抱，風(fēng)景宜人。為了適應(yīng)山坡地形，干欄居室的建筑形式就成為仡佬族民居的首選。此建筑形式其一半安在土坪上，另一半用支柱撐在水面上或坡下。每座木樓的房基均為2級(jí)，靠土坡一面為上級(jí)房基，遠(yuǎn)坡一面為下級(jí)房基。它既適應(yīng)了山區(qū)平地少，地形地貌復(fù)雜的特征，又有利于靈活處理建筑空間，將建筑組織到自然環(huán)境中去，從而形成了“天平地不平，占天不占地”的建筑優(yōu)勢(shì)。此建筑形式充分考慮了民居選址的地理環(huán)境，它以干欄之高低來(lái)適應(yīng)地形之變化，既不破壞整體自然環(huán)境和山體植被，又可以最大限度地減少土方開(kāi)掘，同時(shí)隔絕潮濕，促進(jìn)通風(fēng)，還保證了居室的私秘性，這是一種實(shí)用性極強(qiáng)的建筑形式。它將山水的限制變?yōu)樯剿南硎?，依山而建，臨水而筑，形成獨(dú)特的干欄景觀，在山水的和諧中尋求人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧。

二、相信萬(wàn)物有靈，崇拜信仰多樣

一個(gè)民族的心理崇拜和信仰必然要以實(shí)物作為載體來(lái)體現(xiàn)，這在民居修建中表現(xiàn)得尤為明顯。務(wù)川仡佬族人認(rèn)為萬(wàn)物有靈和靈魂不滅，故信奉多種神靈，其信仰崇拜在其民居建筑中主要表現(xiàn)為祖先崇拜、鬼神崇拜和自然崇拜。

（一）祖先崇拜。魯班席是務(wù)川仡佬族民居建筑過(guò)程中所舉行的一種祭祀建筑祖師爺魯班的儀式。吉日不等天亮，就要安排魯班席，主人將石木二匠全請(qǐng)到堂屋坐。石匠坐左，木匠坐右，表示萬(wàn)丈高樓從地起，石匠為大。開(kāi)席前，石木匠都要祭祀祖師，要他們庇佑立房萬(wàn)事大吉。天亮后按照選定的吉日吉時(shí)起列，在此之前，木匠師傅擺上粑粑豆腐，刀頭酒禮，焚上香燭默念道：“神在虛空，香在爐中，凡民即請(qǐng)，元降來(lái)臨……東方皇帝、神君，南方赤帝土府神君，中央皇帝土府神君，土公土母，土子土孫，肖家一宅，孟子一村，奉請(qǐng)高師祖顯清?！盵2]67主人家和掌墨師傅在上山破伐第一根用作中柱的木頭前，同樣，先在樹(shù)前舉行一個(gè)祭拜儀式，由掌墨師傅負(fù)責(zé)點(diǎn)燃香燭、焚燒紙錢(qián)，虔誠(chéng)祭拜一下建筑祖師爺魯班，祈求保佑房屋修建一帆風(fēng)順，等等。明清以后，隨著社會(huì)歷史的變遷，仡佬族、漢族、彝族、布依族的聯(lián)系越來(lái)越密切，文化上也深受其影響，崇奉佛、道、儒三教，并信巫術(shù)。務(wù)川仡佬族每家堂屋均設(shè)神龕，中書(shū)“天地君親師位”，旁列“孔子”“文昌”等香位，有的則是在灶房?jī)?nèi)放置一塊木板或在堂屋貼上“古老先人，地盤(pán)業(yè)主”的字幅以作祖先的神位，這些都是祖先崇拜的體現(xiàn)。

（二）鬼神崇拜。務(wù)川仡佬族祖先由于科學(xué)文化水平低下，人們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的客觀規(guī)律、大自然現(xiàn)象無(wú)法正確認(rèn)識(shí)，于是按照自己的主觀想象臆造出超乎人類能力的鬼神，他們認(rèn)為鬼神有著巨大的力量，為人類能力所不及，因而迷信鬼神，崇拜神靈，相信巫術(shù)。在務(wù)川仡佬族民居建筑中，離地?cái)?shù)尺就是鬼神崇拜的突出體現(xiàn)。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，夫妻同房時(shí)，沾地下邪氣會(huì)影響子孫繁衍，但又不能太高，氣高則散，吸不到地下真氣，造成氣息不通，龍脈不暢而影響興衰?！断U叢笑》云：“仡佬以鬼禁，所居不著地，雖酋長(zhǎng)之富，屋宇之多，亦皆去地?cái)?shù)尺，以巨木排比?！盵3]

（三）自然崇拜。它是把自然界或自然力視為具有生命、意志和神力的對(duì)象加以崇拜。在務(wù)川仡佬族民居建筑中，主管一家煙火的神靈被稱為灶神，為仡佬族人普遍信仰和崇拜。自從人類學(xué)會(huì)使用火以后，火作為御寒取暖和提供熟食之功用，成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡淖匀恢?。?duì)于火的使用情況，英國(guó)人類學(xué)家泰勒經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期田野調(diào)查之后發(fā)現(xiàn)：“在文化的低級(jí)階段，茅屋時(shí)常是如此之小，以至火不得不在院中升燃。當(dāng)住宅變得寬敞以后，火就在茅屋中央踏得堅(jiān)實(shí)的地上升燃，同時(shí)，聽(tīng)任煙通過(guò)門(mén)和縫隙自行排出?！盵4]不過(guò)，火作為自然之物，一方面能給人們帶來(lái)生活之便利，另一方面也會(huì)給人們帶來(lái)生活之危害?；鸬倪@種特性，使人們對(duì)它產(chǎn)生了敬畏之心，認(rèn)為有一種具有人格意志的超自然力量——火神主宰著火的利與害，從而出現(xiàn)了對(duì)火神的崇拜。當(dāng)務(wù)川仡佬族先民修建干欄居室、過(guò)上定居生活以后，出于對(duì)火神的崇拜，火也隨之進(jìn)入居室，并且有了固定的棲居之所——火塘，在居室內(nèi)部設(shè)計(jì)中，火塘所處位置尤其引人注目，通常位于房屋中心，是仡佬族家庭吃飯、睡覺(jué)、取暖、會(huì)客、休閑、議事的中心之所。火塘以木柴、干畜糞作為主要燃料，煙從天窗排出。環(huán)火而眠的習(xí)俗在務(wù)川仡佬族中很常見(jiàn)，應(yīng)該是古俗。通常環(huán)繞火塘，將床鋪安放在屋子靠近墻的左右兩邊，火塘另一邊上方是神龕，供奉著諸神及祖先牌位。

三、民居修建儀式，寄寓榮華富貴

在務(wù)川仡佬族人心目中，修房造屋被看作是成家立業(yè)的最大體現(xiàn)，是出人頭地、光宗耀祖的日子，也是關(guān)系到今后興旺發(fā)達(dá)、飛黃騰達(dá)的大事。因此，不論是貧窮還是富貴，在修房造屋時(shí)，都十分講究，通常會(huì)舉行各種各樣的儀式，通過(guò)這些儀式寄寓民居主人對(duì)榮華富貴的企盼和對(duì)幸福生活的向往。在民居修建的上梁儀式中，木匠師傅手執(zhí)雄雞對(duì)民居主人以及前來(lái)主人家的親朋好友吟唱道：“此雞不是非凡雞，周身穿上美毛衣，主家今日來(lái)用你，上梁大吉是佳期。雄雞拿在我的手，恭賀主家大吉昌。魯班先師制梁棒，有請(qǐng)仙師到華堂，今日主家把梁上，錦旗鞭炮喜洋洋。雄雞點(diǎn)梁頭，子孫中公侯，雄雞點(diǎn)梁腰，子孫福星照，雄雞點(diǎn)梁尾，主家六畜肥。前點(diǎn)金滿貫，后點(diǎn)福無(wú)邊?！背曛螅窘硯煾捣畔滦垭u，用繩摁梁，繼續(xù)唱道：“手拿金繩系梁棒，起程梁棒重千斤，主家財(cái)寶滾滾進(jìn)，把梁懸在半墻上，要等主家給了紅包再接梁?！敝魅四贸鰞x式錢(qián)后，木匠師傅接著又念道：“木梁上了墻，主家喜洋洋，鞭炮連天響，要吃炮火糖，主家有獎(jiǎng)償，我用金袋裝，恭喜把梁上，主家大吉昌?！彪S后用親友贈(zèng)送的五顏六色的布匹纏梁，一邊纏一邊唱道：“一不早，二不遲，正是主家纏梁時(shí)，左纏三轉(zhuǎn)生貴子，右纏三轉(zhuǎn)狀元郎。孟子見(jiàn)梁惠王，主家送子入學(xué)堂，大哥朝中為丞相，二哥海內(nèi)管龍王，只有三哥年紀(jì)小，騎起馬兒入學(xué)堂。”[2]68-69在此，木匠師傅用雄雞祭拜建筑祖師爺魯班，希望以此能給民居主人家?guī)?lái)富貴榮華，子孫后代，金榜題名，拜公封侯，五福臨門(mén)，六畜興旺。在民居建筑的拋梁儀式中，2位木匠師傅帶著民居主人準(zhǔn)備好的拋梁粑從梯上登到棟梁兩端，從梁上往下拋梁粑，一邊拋一邊吟唱：“天上喜雀鬧喳喳，主家上梁拋梁粑，萬(wàn)丈高樓好跑馬，踩梁上面拋梁粑。我今說(shuō)個(gè)四言八，大家恭賀主人家，富貴雙全人財(cái)發(fā)，主家請(qǐng)吃上梁粑。”[2]69在務(wù)川仡佬族當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，吃了這些糕點(diǎn)粱粑，可以逢兇化吉，消災(zāi)免禍，抗衰防老，延年益壽。

四、裝飾題材多樣，象征意蘊(yùn)豐富

建筑就是以滿足人的需要和發(fā)展為中心來(lái)合理安排一切的，故鄭光復(fù)在《負(fù)正論——建筑本質(zhì)新析》中言：“建筑就是凝固為物體的人生，人生在客觀事物中體現(xiàn)得最全面、最完整、最生動(dòng)具體的，莫過(guò)于建筑?！盵5]這就透徹地揭示了人與建筑之間密不可分的關(guān)系，說(shuō)白了，建筑就是人生記錄的絕佳載體。務(wù)川仡佬族民居也不例外，其裝飾題材多種多樣，象征意蘊(yùn)非常豐富。對(duì)務(wù)川仡佬族民居各部分的裝飾進(jìn)行審視，其裝飾題材主要不外乎物品、故事人物和文字三類。以物品類題材而言，它巧妙運(yùn)用諧音和形意的互通彰顯出吉祥之意。用作此類裝飾題材的物品一般為日常生活所多見(jiàn)，如樹(shù)木動(dòng)物、瓜果疏菜、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等。此物品類裝飾圖案運(yùn)用之妙不乏其例，在仡佬族民居木雕窗戶中，貓與蝴蝶構(gòu)思搭配，有“耄耄圖”之稱，蘊(yùn)含“健康長(zhǎng)壽”之意；喜鵲和梅花構(gòu)思搭配，有“喜上眉梢”之說(shuō)，蘊(yùn)含“春風(fēng)得意，好事頻臨”之意?；ㄆ颗c“平”字諧音，寓意“平平安安”；蝙蝠與“?！弊种C音，寓意“福氣臨門(mén)”。在物品類裝飾圖案中，除巧用諧音之外，還有運(yùn)用會(huì)意的，比如，以梅蘭竹菊表示氣質(zhì)高潔，以烏龜、桃子表示延年益壽，以仙鶴表示富運(yùn)長(zhǎng)久。再以故事人物類題材來(lái)說(shuō)，它主要是歌頌封建孝道，因?yàn)椤靶⒌馈笔侵腥A民族傳統(tǒng)文化之精髓，古語(yǔ)云：“百善孝為先?！奔丛诟鞣N美德中，“孝”是占第一位的。體現(xiàn)在民居裝飾圖案中，就是“二十四孝圖”的廣泛運(yùn)用。此外，在故事人物類裝飾圖案中，還有反映生活場(chǎng)景的，如石刻裝飾中的“漁樵耕讀”，是指漁夫、樵夫、農(nóng)夫和書(shū)生，表明了人們對(duì)農(nóng)耕社會(huì)生活中四個(gè)比較重要職業(yè)的推崇。最后以文字類題材來(lái)看，這是以文字形式直接表達(dá)人們對(duì)生命的關(guān)注，對(duì)美滿生活的向往和對(duì)自身社會(huì)價(jià)值的追求。在仡佬族民居裝飾中，最為常見(jiàn)的文字是“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病薄柏?cái)”，此為吉祥文化的核心內(nèi)容。以上這些題材都代表著三大意蘊(yùn)：平安、長(zhǎng)壽、富貴，其象征意義彰顯了人們對(duì)道德的暗示和對(duì)幸福的祈求，遍布在家庭中的裝飾，就如同一個(gè)美好的夢(mèng)想，是仡佬族人世俗生活中重要的精神寄托。

綜括全文，務(wù)川仡佬族民居文化內(nèi)涵豐富，它為我們了解務(wù)川仡佬族先民的生活狀況、精神面貌提供了一面鏡子。其“相信萬(wàn)物有靈，崇拜信仰多樣”為我們黨制定少數(shù)民族政策，尊重少數(shù)民族信仰提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)；其“裝飾題材多樣，象征意蘊(yùn)豐富”為創(chuàng)建美麗家園，豐富人們精神生活提供了又一路徑；尤其是“推崇相宅風(fēng)水，追求生態(tài)和諧”的建筑理念對(duì)當(dāng)今城鎮(zhèn)化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧不無(wú)啟迪意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王充.論衡[M].上海：上海古籍出版社，1991：236.

[2] 務(wù)川仡佬族苗族自治縣民族事務(wù)局.務(wù)川仡佬族[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2006.

[3] 朱輔.溪蠻叢笑[M].北京：中國(guó)書(shū)店，1986：218.

[4] 愛(ài)德華·泰勒.人類學(xué)[EB/OL].[2014-03-18].http：//www.sachina.edu.cn/Htmldata/longbook/rjqwhyj/116.html.

[5] 鄭光復(fù).負(fù)正論——建筑本質(zhì)新析[J].新建筑，1984（2）：10-13.

[責(zé)任編輯：劉興祿]