解玲潔

摘 要：《江格爾》是我國(guó)新疆衛(wèi)拉特地區(qū)蒙古族口耳相傳的英雄史詩(shī)。作為我國(guó)少數(shù)民族三大英雄史詩(shī)之一，它以其輝煌的藝術(shù)成就傳承至今。它所運(yùn)用的夸張修辭方法在增加作品的藝術(shù)性時(shí)發(fā)揮了重要的作用，尤其是其中出現(xiàn)了大量的運(yùn)用數(shù)字進(jìn)行的夸張，既具藝術(shù)效果又蘊(yùn)含了深刻的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《江格爾》；數(shù)字；夸張；作用

英雄史詩(shī)是歌頌英雄功績(jī)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，在敘事的同時(shí)要發(fā)揮抒情言志的作用?？鋸堊鳛橐环N修辭手法，能夠?yàn)楸憩F(xiàn)作者的思想情感起到獨(dú)特的審美作用。在英雄史詩(shī)《江格爾》中蘊(yùn)含了大量的運(yùn)用數(shù)字的夸張手法，本文將對(duì)《江格爾》中運(yùn)用數(shù)字進(jìn)行的夸張作詳細(xì)的分析并探討其產(chǎn)生的作用。

一、夸張中所蘊(yùn)含的數(shù)字因素

在《江格爾》中重復(fù)出現(xiàn)了大量的運(yùn)用數(shù)字所做的夸張，這種數(shù)字有些具有規(guī)律性，要么重復(fù)時(shí)是數(shù)字本身，要么就是這個(gè)數(shù)字的倍數(shù)。例如在第九章中描寫(xiě)江格爾的宮殿：“那宮殿高達(dá)七千丈，寬綽如七千個(gè)氈房。它有八十四個(gè)哈那，每個(gè)哈那上有一千根檀椽，”[1]“光輝的戰(zhàn)旗高高飄揚(yáng)，這戰(zhàn)旗裝在套子里發(fā)出艷艷的紅光，抽出來(lái)發(fā)出七個(gè)太陽(yáng)的光芒”。[2]形容江格爾國(guó)土的遼闊時(shí)又這樣說(shuō)道：“江格爾的國(guó)土上有七十個(gè)大海，”[3]贊美洪古爾的鐵青馬時(shí)又說(shuō)道：“它那銳利、明亮的兩眼，看穿了七千座高山。”[4]……夸張時(shí)所用的數(shù)字不是隨意的，而是有所寓意。這里所列舉的均是關(guān)于數(shù)字七及其倍數(shù)的夸張，數(shù)字七應(yīng)是來(lái)源于蒙古族對(duì)北斗七星的崇拜，蒙古族中有許多關(guān)于北斗七星的神話，認(rèn)為北斗七星是人或神的化身，并供奉七星。此外，蒙古族還認(rèn)為“整宿星被北斗七星奪去，所以把北斗七星看成是盜賊之星，古代在掠奪之前，先拜七星，祈求掠奪成功。”[5]在奴隸社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪是游牧民族必不可少的大事，因此在史詩(shī)傳唱中自是有后人對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)豐功偉績(jī)的歌頌，也自然包含了祈求持續(xù)勝利的愿望。因此數(shù)字七的夸張手法的運(yùn)用就不僅夸大了事物的形象，還蘊(yùn)涵著深層的民間作者的強(qiáng)烈的主觀情感。再比如數(shù)字四十四，“萬(wàn)有的至高主宰者，是孤兒江格爾，他坐在四十四條腿的寶座上，光輝燦爛，好象十五的月亮”。[6]首領(lǐng)江格爾總是坐在四十四條腿的寶座上，四十四條腿的寶座又是現(xiàn)實(shí)中不存在的夸張。經(jīng)過(guò)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，四十四實(shí)際上是對(duì)四十萬(wàn)蒙古人和四萬(wàn)衛(wèi)拉特人的象征，從十五世紀(jì)中葉開(kāi)始，蒙古文獻(xiàn)中就有“duqin tumen monggol durben tumen oirad”意即“四十萬(wàn)蒙古人和四萬(wàn)衛(wèi)拉特人”之說(shuō)，[7]衛(wèi)拉特人是在成吉思汗時(shí)成為了蒙古族的一個(gè)組成部分，之后的一個(gè)歷史時(shí)期又為爭(zhēng)奪統(tǒng)一霸權(quán)與蒙古族時(shí)而結(jié)盟時(shí)而分離，《江格爾》誕生在衛(wèi)拉特地區(qū)，所以領(lǐng)袖江格爾“坐在四十四條腿的寶座上”象征著衛(wèi)拉特人統(tǒng)一蒙古的愿望。這也與這部史詩(shī)中寫(xiě)到的“江格爾的國(guó)土無(wú)比遼闊，七十二個(gè)可汗的疆土全歸他治理”相吻合，元末明初人陶宗儀在《南村輟耕錄》中將蒙古高原上的部落分為七十二種，可見(jiàn)七十二個(gè)可汗代表了全部蒙古高原的權(quán)力，“四十四條腿的寶座”看似是夸張的手法，實(shí)則是象征的涵義，代表了衛(wèi)拉特人想要征服蒙古高原的心愿。

另外，無(wú)規(guī)律數(shù)字的夸張也很多，比如贊美江格爾的長(zhǎng)槍，“槍桿用了六千棵檀香木，桿心用了一百只野羊角，還有三百五十兩黃金，六百匹馬的馬筋一道道纏繞，加了三道銀箍?！盵8]通過(guò)夸張突出了江格爾兵器的非同一般，烘托了江格爾的英雄形象。

二、運(yùn)用數(shù)字進(jìn)行夸張的作用

在《江格爾》中，所有數(shù)字的夸張都是擴(kuò)大的夸張，且多是贊美各個(gè)英雄以及他們的兵器和駿馬等。有少數(shù)運(yùn)用數(shù)字進(jìn)行的夸張用來(lái)描寫(xiě)反派人物，例如在第八章中，“江格爾的槍桿，有十二根檀香木拼成，就在吶喊聲中，‘咔喳一響，（被芒乃）扭成十二段?！盵9]十二根檀香木拼成的堅(jiān)實(shí)長(zhǎng)槍被暴君芒乃扭成了十二段，這里用數(shù)字的夸張烘托了暴君芒乃絕非等閑之輩，雖是反面夸張，但從側(cè)面烘托了戰(zhàn)勝了芒乃的江格爾?？梢哉f(shuō)，由于史詩(shī)的旨?xì)w在于贊頌寶木巴的英雄和人民，因此無(wú)論是正面描寫(xiě)還是反面描寫(xiě)的夸張，最終都服務(wù)于史詩(shī)的主旨。

在西方，康德最早將審美意識(shí)分為崇高與優(yōu)美。崇高美是一種粗獷、壯闊和莊嚴(yán)的美。其特征就是沖向無(wú)限的特性，具有強(qiáng)烈的激情。英雄史詩(shī)無(wú)疑表現(xiàn)的是一種崇高美。英雄史詩(shī)對(duì)崇高美的追求在語(yǔ)言上最突出的表現(xiàn)就是夸張藝術(shù)手法的運(yùn)用。運(yùn)用數(shù)字進(jìn)行的夸張通過(guò)對(duì)事物進(jìn)行幾倍到千萬(wàn)倍的的夸飾，構(gòu)成宏大的形象，具有了崇高美追求無(wú)限的特征，經(jīng)過(guò)修飾的形象又常常與主觀情感相交融，形成雄奇的新形象與澎湃熱烈的激情，使讀者清晰具體地感受到草原民族的遒勁風(fēng)格。

三、結(jié)語(yǔ)

在《江格爾》中，運(yùn)用數(shù)字進(jìn)行的夸張修辭手法不僅形象地突出了所要描述的事物的本質(zhì)，加強(qiáng)了作者歌頌寶木巴土地與人民的主觀感情，而且還蘊(yùn)籍著對(duì)爭(zhēng)戰(zhàn)勝利的祈盼和統(tǒng)一蒙古高原的愿望，達(dá)到了突出作品主題，以及展現(xiàn)崇高美的藝術(shù)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][8][9]色道爾吉譯,《江格爾》,人民文學(xué)出版社,1983年8月,第196頁(yè),第8頁(yè),第204頁(yè),第208頁(yè),第297頁(yè),第192頁(yè)

[5]烏丙安著,《神秘的薩滿世界》,三聯(lián)書(shū)店，1989年6月,第21頁(yè)

[6]色道爾吉譯，《江格爾》，人民文學(xué)出版社，1983年8月，第8頁(yè)，另見(jiàn)第96、119、193、199、295頁(yè)

[7]《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年1月，第3頁(yè)