楊秋蓉

摘 要：通過分析與《周南?關雎》結構、內容、情感相同的《陳風?月出》得出“窈窕”代表的是一種“高大”之美，說明《周南?關雎》位于《詩經(jīng)》之首不僅是“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的教化意義，還有對女性美的統(tǒng)一標準。

關鍵詞：詩經(jīng)；關雎；窈窕；高大；審美

一、歷來對“窈窕”的解釋

“窈窕”在歷史上主要有如下幾種解釋：一是指品德的幽閑；二是指住所的幽閑；三是指美貌和品行的兼稱；四是指單純的美貌。

首先是毛傳的解釋。對漢儒的釋經(jīng)方式產生懷疑是理所當然的。宋鄭樵在《六經(jīng)奧論》中就指出“毛氏之說，則《禮記》、左氏，無往不合?！睗h儒解《詩》最主要依據(jù)就是《左傳》。例如毛詩《小序》解讀的體例一般是將詩系于某王某公，根據(jù)其人的或賢或暴規(guī)定詩旨的或美或刺。在后世朱熹也提到“《小序》極有難曉處，多是附會”、“學者當興與詩，須先去了《小序》，只將本文熟讀玩味”，其《詩集傳》在很大程度上就脫離了《小序》的影響。

對于毛詩將“窈窕”解釋為“幽閑”，清代方玉潤就提出過疑問“《關雎》訓幽閑，幽則有之，閑則于窈窕何見也?！睂τ诿妼ⅰ榜厚弧庇枮槠返?，其實同前面的“關關雎鳩，在河之洲”是存在對等的關系的。毛詩“獨標興體”，最具代表性的“興”詩就是《詩經(jīng)》之首《周南?關雎》。毛詩言雎鳩“摯而有別”，而“后妃說樂君子之德，無不和諧，又不淫其色，慎固幽深，若關雎之有別焉”。即“關雎有別”之性情就是指代“窈窕淑女”。在漢代的時候，比、興是不分的，統(tǒng)一理解為比喻。如此看來，漢儒“窈窕”之義主要源于“雎鳩”之性。然而“興”的主要作用是起興，和后面的詩句不構成比喻的關系，那么漢儒的釋義就不可信了。

再者就是對于“窈窕”是處所幽閑處的意思，在《毛詩序》中對《周南?關雎》的釋義為“樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也?！逼渲小榜厚弧焙汀百t才”相提并論，說明毛詩所理解的“窈窕”之義本是一種美德的幽閑，而不是處所的幽閑。

王肅、楊雄等分別釋義“窈窕”，得出“窈窕”是美貌和德行的統(tǒng)稱?！睹娬x》以一個“非也”，就將這種看法扼殺在萌芽中?！榜厚弧笔沁B綿詞，而連綿詞是指兩個音節(jié)連綴成義而不能拆開的詞。兩者在釋義上是不能分離的，是一個單純詞，只包含一個語素。將“窈窕”分別釋義，再相加為一個詞的意義，這種做法不能不說是草率行為。也無怪孔穎達在引用這種說法的時候，以一個“非也”予以否定。

當然將“窈窕”形容美貌，后世也不乏例子?！冻o?九歌》“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕?！比欢榜厚弧敝皇且环N寫意的美、抽象的美，那么作為《關雎》產生之時的窈窕又是一種如何具體的美呢？

二、“窈窕”實義探析

“窈窕”到底是哪一種具體可形容之美，這需要特別關注《陳風?月出》這首詩。在朱熹的《詩集傳》中提到《陳風?月出》是男女相悅相戀之詞。最開始對《周南?關雎》的解釋都局限于《詩大序》所說的“后妃之德”，朱熹更加把“后妃之德”穿鑿為“文王之妃太姒”，而單就文本本身來看，《周南?關雎》明顯是一首“女子采荇于河濱，君子見而悅之”的男女相戀之詩。對于《陳風?月出》，馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》中提到“‘窈糾猶‘窈窕，皆疊韻，與下‘憂受、‘夭紹同為形容美好之詞?！币驗椤柏步B”、“憂受”、“窈糾”與“窈窕”上古讀音相同。后來聞一多先生的《詩經(jīng)編》在解釋《周南?關雎》“窈窕”之義的時候，就直接省略，只提到參考《陳風?月出》“夭紹”、“窈糾”。

再看看《陳風?月出》和《周南?關雎》兩首詩，其分別以“月出”和“雎鳩”起興，都是寫男女相悅之詞，都是描寫的《詩經(jīng)》時代的美女窈窕然，都是“求之不得”、“勞心悄兮”的情思，這樣分析看來，《陳風?月出》和《周南?關雎》都是描寫同種情感、同類型的美女。而歷來這兩首的相呼應受到忽視，主要是所處的位置不同，《關雎》屬于周南，而《月出》屬于陳風。周南是周公的采邑，屬于正風。而陳是周武王時候封舜的后人媯的采邑，屬于變風再者《關雎》位于“風之始也，所以風天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國也”，一般的風詩自然難與之相提并論，但是摒除這些穿鑿和附會，單純從文學的角度，兩者是可以相互詮釋的。

如此看來在《詩經(jīng)》內部，《周南?關雎》和《陳風?月出》遙遙相互。《毛詩正義》《陳風?月出》引鄭箋云：“佼人僚兮，僚，好貌。舒，遲也。窈糾，舒之姿也?！蹦敲纯梢酝茰y“窈糾”就是對美女身姿的描寫。據(jù)程俊英先生的《詩經(jīng)注析》解釋“佼，又作姣，假借字,美好。佼人，美人?！蹦敲础版本唧w指代什么樣的美呢？段玉裁《說文解字注》中提到“姣謂容體壯大之好也。”《史記?蘇秦傳》中有句“后有長姣美人”。即“姣”是了解“窈糾”身姿的關鍵。

同樣是在陳風中，有一首《澤陂》?！睹娬x》引鄭箋云：“荷，生而佼大，荷以喻說女之容體?！逼渲幸蔡岬搅恕百?。荷葉的佼大來比喻女的身材，那么詩中所描繪的美人的身姿是什么樣的呢?！按T大且卷”、“碩大且儼”，《毛詩正義》在解讀《衛(wèi)風?碩人》時，言“頎，長貌，箋：碩，大也。言莊姜儀表長麗俊好欣欣然?！薄按T”在《詩經(jīng)》中是很常見的，如《衛(wèi)風?考槃》、《小雅?車舝》、《陳風?澤陂》、《唐風?椒聊》、《邶風?簡兮》等等?！对娊?jīng)注析》解讀《邶風?簡兮》時也提到“碩人，本義為頭大，引申為凡大之稱。碩人，身材高大的人。馬瑞辰《通釋》俁、扈音近，美與大亦同義，故扈扈訓美，又訓大。按照周代以男女之身材高大為美，如《衛(wèi)風?碩人》，《小雅?車舝》?！?對于卷和儼的解釋，聞一多提到“《御覽》三六八引《韓詩》儼作? 。《薛君章句》曰：重頤也。肥大也重頤之義相成。古人以肥大為美，故卷、婘、?字皆有美之義?！比绱耍蛾愶L?澤陂》中的美人就是指的一種高大之美，也即是“佼”人。而“窈糾”是對“姣”人、“佼”人身姿的描寫，則“窈窕”就是指“高大”的身姿。

三、“窈窕”所代表的共同的審美觀念

歷來對于《周南?關雎》居于《詩經(jīng)》之首，主要是認同其“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的教化意義。其實除了教化意義以外，還有一種審美的統(tǒng)一性在里面，即對女性美的共同取向：高大。

據(jù)統(tǒng)計在《詩經(jīng)》中，除了上文的《關雎》和《月出》、《澤陂》以外，大致還有如下幾首描寫了女子的容貌：

桃之夭夭，灼灼其華 桃之夭夭，有蕡其實《周南?桃夭》

何彼襛矣，唐棣之華何彼襛矣，華如桃李 《召南?何彼襛矣》

靜女其姝 靜女其孌 《邶風?靜女》

碩人其頎，手如柔荑，膚如凝脂?！缎l(wèi)風?碩人》

顏如舜華 洵美且都 顏如舜英 《鄭風?有女同車》

子之豐兮，侍我乎巷兮。子之昌兮，侍我乎堂兮?！多嶏L?豐》

椒聊之實，蕃洐益升。彼其之子，碩大無朋?！短骑L?椒聊》

通過上面羅列出來的描寫描寫女性外貌、體型的句子可以得出：“善女”的美貌主要包括年輕（以花喻人）、高大（“碩”）、豐滿這三個因素。而“窈窕”代表的是一種高大的美，可以說代表了《詩經(jīng)》時代的一種審美傾向。

其實不僅僅在《詩經(jīng)》中，在其他同時期的作品中也可以看到對這種“高大”女性美的欣賞，《史記?蘇秦傳》中的“長姣美人” ?！蹲髠?桓公元年 》“宋華父督見孔父之妻于路，目逆而送之，曰：‘美而艷?！倍捌G”在《說文解字》中是“好而長”的意思。

縱觀歷史，先民對這種對高大健壯的女性審美風尚是由生殖與勞作需要構成的。這在《詩經(jīng)》眾多的求子詩中可以看到，例如《周南?螽斯》就是寫子孫眾多，《周南?芣苢》就是寫通過這種象征性地采芣苢的過程來祝求多子多孫，另外還有《周南?桃夭》、《周南?麟之趾》、《唐風?椒聊》等等，不一而足。

參考文獻：

[1]程俊英、蔣見元著，詩經(jīng)注析[M].北京：中華書局出版，1999年。

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[4]姚小鷗著，詩經(jīng)譯注[M].北京：當代世界出版社，2009年。