王莉

摘要：關于“文學”這一事物的探討自其存在以來就從未中斷過。文學家及文學工作者從自身角度、視域、方向?qū)ζ浼右躁U述與理解，勾勒與描繪出不同觀念上的具有豐富內(nèi)涵的“文學”[1]?；诖耍浴拔膶W”作為對象，研究其多種用法及觀念的轉(zhuǎn)變進程。首先，對“文學”的源流及特征進行分析，進而具體闡述其發(fā)展進程中的不同用法及觀念轉(zhuǎn)向，旨在厘清“文學”的發(fā)展路徑，以期為促進我國文學的發(fā)展盡綿薄之力。

關鍵詞：文學；虛構(gòu)性；抽象文學；具體文學

中圖分類號：I0-03 文獻標志碼：A 文章編號：1001-7836（2014）08-0090-02

關于“文學”，從不同的視域觀察與分析，會有不同的理解。而就其實質(zhì)意義而言，它是一種相對獨立的精神生產(chǎn)品，在一定意義上具有愉悅身心、凈化心靈以及德行教化等作用[2]。

1“文學”的源流與特征

1.1“文學”的源與流

“文學”這個詞語在英文中的含義最早指的是“文本著作”或者“書本知識”，泛指人們撰寫出的任何文本著作。其所意指的這種“文本著作”存在時間久遠，可以追溯至公元前三千年的中國、古印度、古埃及以及古巴比倫，這些國家和民族自遠古時期以來就開始了這種文學實踐活動。而作為一個現(xiàn)代意義上的概念，“文學”是在18世紀末、19世紀初進入浪漫主義理論家的視野。斯達爾夫人在《論文學》一書就對現(xiàn)代意義上的“文學”概念作出闡述，她認為“文學”是一種具有虛構(gòu)性特征亦即想象性特征的作品。馬修·阿諾德在論述英國文學傳統(tǒng)時，分析了英國維多利亞治下時期宗教的衰落，而文學承載了宗教的功能，為英國人提供了精神家園[3]。這些浪漫主義理論家關于“文學”的闡述中，盡管一些觀點有所不同甚至互有對立，但都認為“文學”是一種精神活動，而這種精神活動能夠使人們不斷自我完善。

1.2“文學”的特征

“文學”是一種能夠使人愈加完善的精神活動，具有自己的突出特征。一般而言，美國理論家韋勒克和沃倫所著的《文學理論》一書所提出的觀點逐漸為東西方主流學界所認同，該書認為“文學”的特征包括虛構(gòu)性、創(chuàng)造性以及想象性[4]。這三個概念并不是獨立的，而是緊密相關的，甚至可以被認為是一種事物的不同面向。在進行虛構(gòu)活動以及創(chuàng)作活動時離不開想象，而想象的事物又是通過虛構(gòu)或者創(chuàng)造實現(xiàn)的。具體而言，“文學”的虛構(gòu)性指的是文學作品的文本中潛藏著一個通過語言符號建構(gòu)出來的、與現(xiàn)實世界不同的空間，但同時這個空間又現(xiàn)實地存在于讀者閱讀文學文本的過程之中。從這個意義而言，“文學”的虛構(gòu)性指的是文學文本構(gòu)筑了一個虛幻的、想象的世界。至于“文學”的想象性，則是“文學”虛構(gòu)性的另一個層面，指的是創(chuàng)作者往往通過想象、虛幻出“文學”及其描繪的世界。“文學”的創(chuàng)造性有三層要義：其一就是“文學”是由人生產(chǎn)出來的，是一種人工產(chǎn)品；其二是“文學”具有新奇性以及獨特性；其三是“文學”會構(gòu)想出的事物現(xiàn)實世界不曾有也不會有。即使文學作品描繪的人物、生活背景燈具有現(xiàn)實原型，但絕不會完全一樣。

2“文學”的多層用法及觀念轉(zhuǎn)向

隨著時代的發(fā)展，“文學”也正不斷地演變，人們關于“文學”的觀念也出現(xiàn)了變化與轉(zhuǎn)向，越來越多不同用法的“文學”逐漸進入人們的視野，尤其是以互聯(lián)網(wǎng)為核心的新興技術蓬勃發(fā)展，內(nèi)涵豐富、形式多樣的自文學更是蔚為風潮。

2.1抽象文學與具體文學

抽象文學指的是“文學”僅僅作為一個抽象的概念以及類別而存在，并沒有具體所指，泛指所有的文學作品以及文學創(chuàng)作。而諸如《傲慢與偏見》、《理性與感性》這類不朽的文學作品，抑或魯迅正在寫一篇長篇小說或者雜文這類文學創(chuàng)作，都屬于“文學”中的具體文學，此種意義上的“文學”就是指被限定了范圍、具化了的文學，甚至有時候就是指一部具體作品。

作為類的存在，過去人們往往在抽象意義上使用“文學”這一概念，往往代表的是表現(xiàn)的、再現(xiàn)的文學，其中包括中外古今的任何文學創(chuàng)作以及文學作品。不論是西方自古希臘神話以降的各種文學思潮，還是中國自“詩經(jīng)”以來的諸多文學創(chuàng)作與作品，都被納入抽象文學的范疇。而在抽象文學中，文學理論所著力的一個研究就是做好文學與非文學的區(qū)分，這種區(qū)分體現(xiàn)了“文學”的本質(zhì)。具體而言，這種區(qū)分包括三個方面：其一是精神世界和客觀自然的分野，而文學屬于精神世界的范疇；其二是藝術及科學的界別，文學就是藝術的一個具面；其三是語言藝術同其他藝術的區(qū)隔，文學是語言藝術的組成部分。通過這三個方面的界分，抽象文學實現(xiàn)了文學或非文學的認證。

具體文學不同于抽象文學，往往有著明確所指，是非常具體的、獨特的文學形式或者文學作品，例如莫言的《豐乳肥臀》、張愛玲的《傾城之戀》等。不論是以文學形式而存在，抑或是以作家作品的形式而存在，具體文學都是由特定作家創(chuàng)作，有著特定題材、樣式，體現(xiàn)特定地域、時代、階層的特定作品。具體文學與抽象文學一個極其重要的不同就是它是一種具體的、歷史的、特定的存在，而不是一種作為類的存在。人們把具體文學也稱作“文學”是因為其體現(xiàn)了“文學”的基本特征，亦即此間的文學之所以稱作“文學”是因為其具有文學性。而這種文學性又往往不能超越其所處具體情境，例如特定時代、階層、地域等等。

2.2先鋒性文學與消費性文學

在后現(xiàn)代消費社會，許多文化呈現(xiàn)出消費性特征，而在文學領域也不例外。與過去的文學領域相比，現(xiàn)代文學領域產(chǎn)生的消費性文學走的是商品消費、通俗日常型路子，作為商品的一種形式而具有千人一面的特征，不再是過去的先鋒實驗性文學，走的是精英化路子。

先鋒性文學一直以來具有精英化的特征，這和歷史上的教育走的是精英文化的路子關系甚大。通過精英教育，產(chǎn)生出一批智力、能力、素養(yǎng)都很高的優(yōu)選知識分子，這些先進的知識分子積極進行文化傳播以及文學創(chuàng)作，脫胎于具體時代而不局限于具體時代，具有一定程度的前瞻性，維護甚至推進著社會價值理念的實現(xiàn)，體現(xiàn)了強烈的先鋒實驗性以及社會責任感，而這種由精英教育誕生出的精英所創(chuàng)作的文學蘊含了精英文化的諸多品質(zhì)，這是消費性文學所不能達到的。一般而言，過去社會中的文學都可看作是具有精英性特征的先鋒文學，這可以從以下方面分析：首先，過去的教育走的是精英教育的路子，教育資源不是所有人能夠享有的，而精英們創(chuàng)作的先鋒性文學更不是一般人能夠完成的；其次，先鋒性文學必須承載著當時的時代、地域、文化精神等，以道德教化、傳播人文為目的，這些都必須要較為優(yōu)秀的文人才能實現(xiàn)，此即“文以載道”的真意；再次，先鋒性文學具有不可復制性。文學家的文學作品往往都是不可復制的，具有獨創(chuàng)性，對審美取向、藝術水平的要求很高[5]。

而作為后消費時代的產(chǎn)物，消費性文學則與先鋒性文學具有很大不同，它以取悅讀者為目的，以商品消費為形式，往往不能體現(xiàn)文學的社會擔當與社會公用，在審美追求上趨于大眾化與通俗化，尤其以當前充斥的無病呻吟文字、八卦娛樂報章為最。消費性文學也具有明顯特征：首先，消費性文學具有商品性，浸透著商人追求利潤的目的。當前出版文學呈現(xiàn)出企業(yè)化的趨向，而網(wǎng)絡中的文學作品則以追求點擊率賺錢廣告收益等為目的。其次，消費性文學具有大眾通俗性，適于一般民眾消費，淺顯易懂的內(nèi)容不再具有先鋒性與前瞻性。再次，消費性文學具有流行娛樂性，往往以娛樂大眾為目的，依據(jù)市場變化而變化其作品內(nèi)容與形式。再次，消費性文學具有類型性，此類作品往往千人一面、大同小異，沒有個性只有共性。最后，消費性文學還具有強烈的技術依賴性，消費性文學的發(fā)展離不開以互聯(lián)網(wǎng)技術為核心的現(xiàn)代科技發(fā)展，當前往往通過互聯(lián)網(wǎng)進行傳播。

2.3印刷文學與自文學

印刷文學指的是傳統(tǒng)意義上以紙質(zhì)作為載體、需要印刷成冊的書本類文學，往往會在書店、報刊亭或者郵局等地售賣。而自文學則是隨著互聯(lián)網(wǎng)時代、尤其是自媒體時代的出現(xiàn)而出現(xiàn)，以數(shù)字的形式出現(xiàn)在網(wǎng)絡、硬盤等中的數(shù)字化文學。這種數(shù)字化存儲方式的出現(xiàn)造成了文學觀念的重大轉(zhuǎn)向與深刻變革，以往書本類文學的出現(xiàn)必須通過出版、印刷等專業(yè)機制進行，在得到廣泛接受與認同時就可以進行再版或者再印刷。通過整個復雜的過程，經(jīng)典作品才能誕生。

相比于印刷文學，自文學并不需要一套專業(yè)的出版付梓機制，它是自媒體時代的產(chǎn)物，往往只需要借助網(wǎng)絡即可實現(xiàn)文學創(chuàng)作的目的。這些存在于硬盤、網(wǎng)絡中的文字，可供數(shù)以萬計的讀者同時觀看與調(diào)閱，具有極大的開放性與包容性。在自文學的領域，讀者與作者的分野十分模糊，讀者可以自行創(chuàng)作文學作品，作者可以觀看他人文學作品。這種大眾狂歡式的文學活動，所生成的文學作品之意義已經(jīng)超越了作品本身，而是寓于此種話語游戲中。

3結(jié)語

隨著時代的更迭，文學作為一種研究對象，呈現(xiàn)出用法多元、觀念轉(zhuǎn)變的特點，文學觀念從抽象文學向具體文學轉(zhuǎn)變，從先鋒性文學向消費性文學轉(zhuǎn)變，從印刷文學向自文學轉(zhuǎn)變，在對作品本身甚至創(chuàng)作這一話語游戲的關注中，文學領域蓬勃發(fā)展。

參考文獻：

[1]李衛(wèi)華.“文學性”：應當解構(gòu)還是建構(gòu)？——與馬大康先生商榷[J].廊坊師范學院學報：社會科學版，2010，（6）.

[2]董學文.文學本質(zhì)界說考論——以“審美”與“意識形態(tài)”關系為中心[J].北京大學學報：哲學社會科學版，2009，（5）.

[3]王委艷.文學性：工具論與知識生產(chǎn)論[J].三峽大學學報：人文社會科學版，2011，（2）.

[4]吳錫民.關于標準的文學研究話題——韋勒克《文學理論》核心內(nèi)容講稿[J].廣西師范學院學報：哲學社會科學版，2011，（1）.

[5]辛楠.對“文學終結(jié)”問題的再認識——兼論技術對藝術的影響[J].江漢大學學報：人文科學版，2010，（2）.