張晗

摘要：明治四十年九月，田山花袋的《棉被》作為“私小說”的開山之作，一經(jīng)發(fā)表便在日本文壇上引起巨大的反響。自此，日本“私小說”的時(shí)代悄然而至并迅速蓬勃發(fā)展?！八叫≌f”追求毫無保留的自我暴露，以現(xiàn)實(shí)性為其最大特點(diǎn)，但是作為“小說”，其虛構(gòu)性又是不可避免的。本文以《棉被》的解讀為例，試從“私小說”的誕生，《棉被》的創(chuàng)作分析和文本分析三個(gè)方面來考察“私小說”的虛構(gòu)性。

關(guān)鍵詞：私小說；虛構(gòu)性；《棉被》

一、私小說的誕生

中村羅夫曾指出：私小說是“自然主義系統(tǒng)的最后一種小說”①。之所以這么說，是因?yàn)樵谔锷交ù摹睹薇弧钒l(fā)表以前，自然主義流派還曾用過其他的文體形式。比如，為了模仿左拉自然主義風(fēng)格，永井荷風(fēng)創(chuàng)作了《地獄之花》，完全照搬了法國(guó)自然主義小說的文體樣式和創(chuàng)作手法。再比如島崎藤村的《破戒》，雖然被認(rèn)為是日本自然主義流派成熟的代表作，但是它的取材視角也極大地受到左拉自然主義風(fēng)格的影響，它是以廣闊的社會(huì)視角來寫實(shí)的。至此，日本的自然主義都未從法國(guó)自然主義的影子下脫離出來，直到1907年，田山花袋《棉被》的問世，才最終在文壇上誕生了日本特有的小說文體——私小說。

日本自然主義流派重視“人”的自然屬性，追求從靈與肉的側(cè)面來把握人生的真實(shí)。這種文學(xué)傾向培育了私小說誕生的土壤。于是，進(jìn)入自然主義文學(xué)活動(dòng)中期，一些作家開始把筆觸轉(zhuǎn)向以自己周圍的生活為背景，追求對(duì)個(gè)人內(nèi)心世界的探索。正如島村抱月主張的“內(nèi)在的寫實(shí)”，主要描寫丑惡的人性和痛苦的內(nèi)心。私小說便是經(jīng)過這種自然主義文學(xué)的遺傳和變異，逐漸發(fā)展成為日本文壇上一種特殊的小說樣式。然而，日本的自然主義，收存收存一方面受法國(guó)左拉自然主義的影響，另一方面繼承著很多浪漫主義元素，逐漸形成的“混血”文學(xué)流派。同時(shí)，它既直接受到法國(guó)自然主義的影響，同時(shí)又從本質(zhì)上不同于法國(guó)自然主義。因?yàn)椤霸跉W洲文學(xué)中，自然主義是作為浪漫主義的反動(dòng)而出現(xiàn)的。”②而日本的自然主義文學(xué)的大部分是由浪漫主義轉(zhuǎn)移過來的，所以從很大程度上來說，浪漫主義的因素導(dǎo)致了私小說的“虛構(gòu)性”的存在。

日本自然主義和浪漫主義的淵源，可以說前者在某些方面繼承和發(fā)展了后者。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于日本自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的失敗，天皇政府對(duì)言論的控制加強(qiáng)，使得當(dāng)時(shí)占據(jù)文學(xué)主導(dǎo)地位的浪漫主義流派受到很大的打擊，接著浪漫主義的領(lǐng)袖北村透谷的自殺，也加快了浪漫主義滅亡的步伐，最終，浪漫主義流派在沒有充分自我確立的狀態(tài)下夭折了。所以自然主義必將帶著浪漫主義的色彩接替主角的位置登上日本文壇，也就是說自然主義必然部分地繼承了浪漫主義的“虛構(gòu)”手法。

最后，田山花袋在《作家的主觀》一文中，把主觀區(qū)分為“作家的主觀”和“大自然的主觀”。他利用三段論式的方法論述說，“大自然的主觀”是真正的自然萬物的形態(tài)，而人又存在于大自然中，所以人所使用的主觀必定包含了部分大自然的主觀。一言以蔽之，自我的內(nèi)心世界也是一種等同于大自然的自然，即客觀的大自然實(shí)際上是具有主觀性的，主觀的個(gè)人內(nèi)心世界實(shí)際上是可以反映客觀事物的。既然著眼于主觀，那么即便選取的是客觀的真實(shí)生活，主觀的成分也是必須存在的，進(jìn)一步說，論及主觀，因?yàn)闆]有程度的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，所以“虛構(gòu)”成分是在所難免的。

二、《棉被》創(chuàng)作手法的虛構(gòu)性

首先，在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上，柄谷行人在其《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》一書中從自白這一角度對(duì)《棉被》的真實(shí)性提出了質(zhì)疑，他指出：花袋“不是先有了隱蔽的事情而自白”，而是“在已經(jīng)確立起來的自白制度中，開始產(chǎn)生了隱蔽的事情。”③即作為私小說鼻祖的《棉被》，并不是作者有感而發(fā)的完全真實(shí)的再現(xiàn)，而是作者思想經(jīng)過加工后，“用語言構(gòu)筑的另一個(gè)‘現(xiàn)實(shí)”。

此外，在《棉被》的先行研究中，關(guān)于它的類型界定曾有過兩種影響頗大的論爭(zhēng)。一方以島村抱月為首，認(rèn)為《棉被》屬于“告白小說”，另一方以片上天弦為首，認(rèn)為《棉被》屬于“客觀小說”。其中，抱月的觀點(diǎn)是：“「『蒲団』は赤裸々の人間の大膽なる懺悔録であることを強(qiáng)調(diào)し賞賛することに全編を費(fèi)やし、構(gòu)成など作品の技術(shù)的な批評(píng)はほとんど見られない。時(shí)雄=花袋という公式に基づき『蒲団』の告白性について論及する?！雹鼙г掳炎髡叩韧谧髌分械闹魅斯@也是他把《棉被》定義為“告白小說”的基本根據(jù)，同時(shí)，用《棉被》與自傳體裁的《懺悔錄》相對(duì)比，使作為私小說開端的《棉被》脫離了“小說”的樣式而失去其重要的鼻祖意義。所以抱月的觀點(diǎn)不免有其片面性。再次，自傳和私小說很大的區(qū)別就是對(duì)于“真實(shí)性”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，從這個(gè)方面亦可窺見私小說的“虛構(gòu)性”。具體來說，自傳是完全真實(shí)客觀的，與其說創(chuàng)作，不如說記錄作者的經(jīng)歷；而私小說則不是內(nèi)容和作者經(jīng)歷完全吻合的產(chǎn)物，它只是作者取自真實(shí)的事件，并用文學(xué)的手法“描寫”出的“藝術(shù)上的真實(shí)”。

1904年2月，田山花袋在文藝雜志《太陽》上發(fā)表了著名的文學(xué)宣言“露骨的描寫”，提出了兩個(gè)重要觀點(diǎn)。第一，技巧排斥論?；ù赋觯员磉_(dá)內(nèi)心為目的的創(chuàng)作，不應(yīng)該拘泥于形式或者語言的考慮，應(yīng)該把重點(diǎn)放在內(nèi)容上，“一切必須露骨，一切必須真實(shí)，一切必須自然”。第二，在技巧排斥的基礎(chǔ)上，他又提出了“描寫”這個(gè)概念?！倍鴮?duì)于“描寫”的進(jìn)一步說明，出現(xiàn)在“1906年出版的《美文做法》的第四篇‘小說做法略中，花袋將描寫?yīng)毩⒊蔀橐还?jié)，并列舉了正寫法、側(cè)寫法、曲寫法、反寫法、對(duì)照法這五種‘描寫的方法?！雹?/p>

在此必須指出，“描寫”本身就是一種寫作技巧，如何在同一個(gè)框架里提出兩個(gè)相互矛盾的概念呢？如果誤把語言簡(jiǎn)單地看做是文字符號(hào)拼湊起來的，不帶任何主觀色彩的工具，那么就很容易進(jìn)入這種認(rèn)識(shí)誤區(qū)。即便再直白的自我暴露，有了“描寫”這一輔助手段，就可以變成小說的樣式，給“虛構(gòu)性”的發(fā)揮提供了必要的場(chǎng)所。

三、《棉被》的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)的出入

首先在作品的背景設(shè)計(jì)中就有”虛構(gòu)“成分。女學(xué)生芳子在現(xiàn)實(shí)中的原型永代美知子是于1904年2月來到花袋家的，而花袋作為日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)地記者于3月離開家，去了半年之久?；貋碇螅置τ诤蛵u崎藤村商量出版《破戒》，由此看出，這期間的花袋不可能是一位像時(shí)雄一樣生活在自我世界中，過著平淡生活的不得志的中年男人。并且作品中對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)事實(shí)也只字不提。這就是作品與現(xiàn)實(shí)的出入。然而，作者對(duì)這種“出入”的設(shè)計(jì)是有理由的，因?yàn)槿宋镄蜗笮枰尘暗囊r托來彰顯魅力。只有枯燥的工作，平淡的家庭生活和無法滿足的性欲這種設(shè)計(jì)下的背景，才能讓芳子的出現(xiàn)激發(fā)出時(shí)雄激烈的感情相呼應(yīng)。

其次，芳子的原型人物美知代在花袋作為戰(zhàn)地記者從軍期間，給他寄去過很多封信，“「一入師の君戀しう存候」「君は今西へ四百里春の日をこの身涙にもの思ひ暮らす」”⑥

田山花袋的研究者小林一郎認(rèn)為，這些信就是赤裸裸的“情書”。而作品中雖然用了少許筆墨提到了這些“熱情洋溢”（第9頁）的信件，但是花袋故意顛倒了愛意的傳達(dá)者與接收者，作品中到處可見的是時(shí)雄對(duì)芳子壓抑不住的愛和欲望。這種內(nèi)容上“虛構(gòu)”的設(shè)計(jì)，也是為了把“被壓抑的男性欲望”作為可視文本搬上文壇而為之的。

四、結(jié)語

本文以私小說的“虛構(gòu)性”考察為目的，首先從私小說的發(fā)展過程論其“虛構(gòu)”的合理性，然后以私小說第一作《棉被》為分析對(duì)象，針對(duì)田山花袋提出的“露骨的描寫”，客觀的事實(shí)再現(xiàn)和赤裸的自我暴露等觀點(diǎn)，探討了其中包含的“虛構(gòu)”成分。我國(guó)學(xué)者葉渭渠在《日本文學(xué)思潮》中提到，日本自然主義追求無理想，無目的，無解決，就是再現(xiàn)客觀事實(shí)但是不提出解決方法。他強(qiáng)調(diào)自然主義流派重視真實(shí)，但同時(shí)指出《棉被》屬于印象派自然主義，不是追求徹底的事實(shí)再現(xiàn)，而是可以運(yùn)用文學(xué)手法做一定的“虛構(gòu)”以達(dá)到作為文學(xué)作品的價(jià)值的。因此，私小說作為文學(xué)類別，既需要作者自身現(xiàn)實(shí)性的要素作為創(chuàng)作前提，也不可忽視“虛構(gòu)”這一構(gòu)成文學(xué)作品的必要因素。

注釋：

①轉(zhuǎn)引：中村羅夫《通俗小說的傳統(tǒng)及其發(fā)達(dá)的過程》原載昭和5年《新潮》1月號(hào)

②《文體與自我》——中日“私小說”比較研究的兩個(gè)基本問題新探 王向遠(yuǎn)（四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)）1996年第四期

③轉(zhuǎn)引《“描寫”與日本近代小說的確立》王梅——柄谷行人 日本現(xiàn)代文學(xué)起源[M].趙京華譯 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003：70

④島村抱月<評(píng)《棉被》>早稻田文學(xué)，1907年10月

⑤“描寫”與日本近代小說的確立 王梅（大連海事大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版）第10卷第6期 2011年12月

⑥岡田美代子と花袋『蒲団』について<共同研究報(bào)告>小谷野敦 第297頁

參考文獻(xiàn)：

[1]樸金花.“田山花袋《棉被》”[M].四川文藝出版社，2007.4.

[2]王梅.“描寫”與日本近代小說的確立[J].大連海事大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版第10卷第6期，2011.12.

[3]小谷野敦，岡田美代子と花袋『蒲団』について<共同研究報(bào)告>.

[4]田山花袋.『定本花袋全集』第一卷（京都、臨川書店、一九九三）.

[5]王向遠(yuǎn).文體與自我——中日“私小說”比較研究的兩個(gè)基本問題新探[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，1996.

[6]王志松.“告白”、“虛構(gòu)”、”與“寫實(shí)”——重新評(píng)價(jià)《棉被》的文學(xué)史意義.知網(wǎng).

[7]楊華.<從《棉被》來看日本“私小說”的現(xiàn)實(shí)性與虛構(gòu)性[J].外國(guó)文學(xué)研究，2011.2 下半月.

[8]大東和重.《読むことの規(guī)制ー田山花袋『蒲団』と作者をめぐる思考の磁場(chǎng)》.

[9]安英姫.《『蒲団』における告白言説ー語りの視點(diǎn)と內(nèi)面》.

[10]葉渭渠，唐月梅.《日本文學(xué)史》（近代卷）[M].濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1999.

（作者單位：云南農(nóng)業(yè)大學(xué)）