蔡莉

摘 要： 中學(xué)文學(xué)作品閱讀教學(xué)一直存在一個弊端，即唯教參是從，注重作品的政治意義和社會意義。本文通過對兩部經(jīng)典作品的多元化解讀，引導(dǎo)學(xué)生從不同側(cè)面分析探討文本的豐富內(nèi)涵，避免陷入單一化思考。

關(guān)鍵詞： 文學(xué)作品 閱讀教學(xué) 多元化解讀

文學(xué)作品閱讀教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的重中之重，一直以來教學(xué)中存在一個不易被人察覺而又根深蒂固的弊端，就是對文本的解讀遵從教參的單一說法，并以此作為評價學(xué)生對文本理解程度的唯一尺度。即便“啟發(fā)誘導(dǎo)”，始終是在想方設(shè)法把學(xué)生的思維引向參考書對作品的分析上，這種來自教參的單一解讀，漠視了學(xué)生閱讀思維的個性差異，忽略了作品所蘊含的豐富內(nèi)蘊，極大地扼制了學(xué)生的創(chuàng)新思維。

“文學(xué)史上一直存在著這樣一個不可否認的事實，那就是任何偉大的作品在其被閱讀的過程中，總有著紛繁多樣的理解、豐富多彩的闡釋”。我嘗試幫助學(xué)生多元化解讀文本。下面我結(jié)合高中教材中的幾部經(jīng)典作品，談?wù)勗诮虒W(xué)中如何進行多元化解讀。

魯迅的作品意蘊豐富深沉，教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生從不同的側(cè)面分析探討。關(guān)于魯迅作品《祝?！返闹黝}，歷來教參都歸結(jié)為以下兩種：（1）揭露“四權(quán)”（政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)）對中國婦女的迫害；（2）揭露封建禮教吃人的本質(zhì)。很明顯上述觀點是從政治學(xué)和社會學(xué)的角度透視《祝?！返恼我饬x和社會意義，而且這兩個觀點都是從主角祥林嫂入手的，教學(xué)中我讓學(xué)生變換角度，從“我”入手探討主題。“我”作為文本設(shè)置的敘述者，在《祝?！分兴缪莸氖且粋€受過開化的知識分子，“我”一開始就經(jīng)歷了一次來自祥林嫂的“拷問”：“一個人死了之后，究竟是有沒有魂靈的？”面對這一難題，“我”陷入了窘境，無法做出肯定的答復(fù)，只能是模棱兩可地回答“也許有罷”“然而也未必……”。傳統(tǒng)教學(xué)中，“我”只是作為“祥林嫂被極度壓迫”的佐證，成為控訴封建社會聯(lián)合吃人事實的證據(jù)。我試圖讓學(xué)生分析“我”的獨立存在意義，從“我”的角度得出更多不一樣的見解：“我”保留了真誠與純潔，具備新思想新文化，能夠承擔(dān)把新思想傳播給大多數(shù)人的重要責(zé)任。但是，當(dāng)祥林嫂把希望寄托在“識字的，又是出門人”的“我”身上，“我”對有無“魂靈”的問題“說不清”。新的啟蒙思想在祥林嫂的幾個問題下顯得那樣蒼白無力。這種無力改變現(xiàn)狀的無奈，或多或少加速了祥林嫂在絕望中走向死亡……魯迅以帶有反諷意味的敘述啟示讀者：面對絕望的現(xiàn)實，具有新思想的知識分子除了挺身反抗之外，別無其他途徑，否則就會成為舊秩序的“共謀”。這是魯迅在諸多作品中表現(xiàn)出的一個共同的創(chuàng)作動機——反省革命的不徹底。這或許是小說要傳達的主題之一。

魯迅是一個感情豐富的文學(xué)家，在他的作品中，不僅僅揭露社會的弊端，更注重人性的剖析。在祥林嫂是否反抗的問題上，傳統(tǒng)教學(xué)認為她逃出婆家，“一頭撞在香案角上”，表現(xiàn)了她由衷的憤慨和反抗的決絕。趙國斌在《魯迅小說〈祝福〉的悲劇美》一文中，通過對悲劇意義的分析，也肯定祥林嫂的反抗性：“如果否認了祥林嫂的反抗性，一個對封建禮教‘順從和實行的農(nóng)村女子的死，有什么值得我們悲痛呢？”如果從人性的角度分析，作為舊社會的一個普通婦女，祥林嫂也許并沒有自覺的反抗意識，她之所以反抗婆婆的強制婚姻，也許只是受其內(nèi)心夫權(quán)意識的影響，祥林嫂只是在族權(quán)與夫權(quán)的兩難下做出了無可奈何的抉擇，并非是自覺性的反抗。劉心武從人性的角度對《祝?！返闹黝}做過全新詮釋，他說：“我認為《祝?！纷羁少F之處，并不在于‘反封建、‘反禮教、或‘控訴舊社會等層面上。《祝?！返纳羁烫幵谟诒憩F(xiàn)了人性中的傾訴欲望，并沉痛地呼吁：人類應(yīng)當(dāng)懂得他人的傾訴，在相互承接傾訴中，逐步達到人類大同?！边@些走出政治對魯迅作品的多元解讀，讓我們傾聽到了魯迅真實絕望的嘆息，于真實平凡中發(fā)現(xiàn)了魯迅的偉大。

女性形象在孫犁的小說中占有突出地位，在高中選文《荷花淀》中，作者譜寫了一曲以水生嫂為代表的女性贊歌。她們識大體，顧大局，在參與戰(zhàn)斗過程中自覺地認識和實現(xiàn)自身價值，具備我們民族的優(yōu)秀品德。這種積極向上的人物形象體現(xiàn)了當(dāng)時革命文學(xué)大環(huán)境下的文學(xué)形象共性，符合那個時代、人民對作家創(chuàng)作鼓舞人心、激起戰(zhàn)斗熱情和表現(xiàn)樂觀精神的要求，但正如梁實秋說的“文學(xué)難得的是忠實——忠于人性”。這種從文學(xué)的自身規(guī)律立論肯定文學(xué)表現(xiàn)人性價值的觀點，在今天看來依然是有意義的。從文學(xué)要表現(xiàn)豐富的人性這一角度出發(fā)，這些紅色經(jīng)典的解讀或許不能完全表現(xiàn)小說給讀者帶來的全部意義。在她們積極形象的背后，我們也看到她們身上不和諧的音符，一方面，她們?nèi)蝿谌卧?，操持家?wù)，英勇無畏，協(xié)夫作戰(zhàn)，另一方面，她們同樣沒有擺脫封建意識的傷害。當(dāng)水生叮囑“‘不要叫敵人漢奸捉活的。捉住了要和他拼命”這才是‘那最重要的一句，女人流淚答應(yīng)了他”。這里，女人流淚答應(yīng)以死守節(jié)，寧可失命，不可失貞，這里難免有封建社會為夫節(jié)烈，保持清白的傳統(tǒng)婦德倫理觀念嫌疑，當(dāng)然也隱含為國節(jié)烈的民族大義和道德要素，后來婦女們在探夫路上與敵人遭遇而被追趕，她們首先想到的是“假如叫敵人追上就跳到水里去死吧”。節(jié)烈意識已經(jīng)滲入到這些婦女的思想深處，并集體無意識地自覺履行。這種用男權(quán)思想作為背景和底色，內(nèi)心深處仍渴望依附的女性形象是當(dāng)代婦女無法認同的。

章熊先生曾說：“發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，突破口可能在閱讀方面。閱讀教學(xué)取得突破的關(guān)鍵，在于承認它的‘多解性?！敝挥谐浞职l(fā)掘文本的豐富內(nèi)涵和多元特質(zhì)，最大限度地彰顯文本的審美價值，才能使學(xué)生在求新、求異、求變的閱讀活動中激發(fā)閱讀興趣和探究欲望，深化和拓展思維，最大限度地發(fā)揮文本的教育價值。

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