項偉林

摘 要：藝術(shù)之所以為藝術(shù)，正是有別于生活和自然，有著它特殊的目的——展現(xiàn)美，播音主持創(chuàng)作也不例外。然而在播音主持領(lǐng)域?qū)τ凇懊馈钡囊娊庥兄T多分歧，很多人常用“自然”對播音員、主持人的表現(xiàn)妄加評論?！白匀幻馈笔俏覀円恢弊非蟮木辰?，它包括自然常態(tài)和藝術(shù)美兩個方面，即客觀的形態(tài)和主觀的情調(diào)，是物我同一的結(jié)合。在播音主持實踐中，我們應(yīng)該努力讓思想和藝術(shù)“相濟有功”、“相看兩不厭”融于我么的作品，朝著正確的方向努力并積極傳播出精品。

關(guān)鍵詞：播音主持；藝術(shù)；自然；美

播音主持藝術(shù)同其他藝術(shù)門類一樣，它的特殊目的是展現(xiàn)美。若放棄了美，藝術(shù)可以供給知識，宣揚道德，服務(wù)于實際的某一目的，但卻不是藝術(shù)了。即如宗白華先生所述，藝術(shù)作為藝術(shù)而不是文化的其他部門，它就必須同時表現(xiàn)美，把生活內(nèi)容提高、集中、精粹化，這是它的任務(wù)。然而在播音主持領(lǐng)域，對于美的感悟和追求，深人所見于物者亦深，淺人所見于物者亦淺，很多人往往是“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難”，緣木求魚、事半功倍，提燈尋影、燈到影滅。

常常，提及“字正腔圓”、“播音腔”、“播報”等，很多人便口誅筆伐、嗤之以鼻，怒駁之曰：能不能正常說話？請“自然”一些“說”！提筆行文論播音的“自然”之美，自鳴敲山震虎然而終是隔靴搔癢。

首先我們需了解何為“自然”？熒幕上電波里支支吾吾的白話、粗俗雜蕪的廢話、囫圇吞棗的俚語……這就是“自然”嗎？從某種層面來說，這也是自然，然而這卻是純天然，是常態(tài)的、生糙的、不經(jīng)任何加工的自然，它與我們播音創(chuàng)作中所提的“自然”是截然不同的。然而我們知道，藝術(shù)之所以為藝術(shù)就是因為它不“自然”，它來源于生活和自然，卻在它們之上。我們常說“自然美”，如果你覺得某種事物自然美，這“自然”就已經(jīng)過藝術(shù)化，成為你的作品，不復(fù)是粗糙原始的自然。比如你欣賞一棵古松、一座高山，你所見的形象已經(jīng)不僅僅是古松和高山本身，而是經(jīng)過了人情化和藝術(shù)化，你感受到的可能是松的高風亮節(jié)、山的巍峨挺拔，這種美感經(jīng)驗極似“柏拉圖式的戀愛”，是“無所為而為”的直覺呈現(xiàn)。因此這“自然美”之中包含了客觀的自然景象（形象的常態(tài)）和主觀的生命情調(diào)（形象的藝術(shù)化），是物我同一的藝術(shù)品。由此可知，“自然美”應(yīng)當首先包括事物的常態(tài)，其次就是藝術(shù)美。自然美之中要有物理也要有人情，二者以“相看兩不厭”的方式交織婚媾、交感共鳴，成就一個活潑靈動、淵然而深的靈境，這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”，即所謂“自然美”。再拿古松來說，蒼翠勁直是物理，清風亮節(jié)是人情。

朱光潛先生說，藝術(shù)本來是彌補人生和自然缺陷的，如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們已經(jīng)有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？在播音主持藝術(shù)創(chuàng)作中，在廣播電視語言大眾傳播中亦應(yīng)作如是觀：我們呈現(xiàn)并服務(wù)于廣大受眾的也一定是經(jīng)過加工的“話”，它并不是傳統(tǒng)意義上的大自然、大白話，具體表現(xiàn)在從吐字歸音到語言表達，從舉止神態(tài)到思想內(nèi)核等都是要經(jīng)過篩選、過濾并藝術(shù)化的，而不是一味客觀機械地描摹反映，像一照相機的攝影，如此才能“心匠自得為高”，并真正冠之以“藝術(shù)”。

試問一味推崇“自然”地“說”的播音員、主持人又有幾個人能真正“說”好呢？難道康輝播讀的十八屆三中全會公報和政府工作報告稿、在索契冬奧會開幕式上的現(xiàn)場解說就不是“說”、就不“自然”嗎？一味模仿傳統(tǒng)或時興的形式，把奇腔怪調(diào)奉為圭臬、將字正腔圓棄如敝屣，外失真誠自然、內(nèi)乏性靈生氣，目無真情、語無實意，銷蝕傳播、糟蹋資源，這就是自然？這就是美？事實上當我們評價一位播音員、主持人“不自然”的時候，大抵或是因為他生硬做作，或是虛情假意，或是太過凸顯自我，或是基本功缺席，或是文化失語……這些都是違反常態(tài)的不自然，它與是“播”還是“說”本身無關(guān)，其最終指向是播音員主持人的專業(yè)素養(yǎng)，因此不能把“自然”作為“播”和“說”的對立絕緣點，而需要明確的是怎么“播”好、怎么“說”好，這才是我們應(yīng)該關(guān)注的重點。

前面已經(jīng)提到，“自然美”包括自然常態(tài)和藝術(shù)美兩個方面。在語言傳播中，我們不能只停留在淺白的自然層面，要進一步表達出作品內(nèi)部的生命張力，這就是“氣韻生動”的要求。誠如美學大家宗白華先生所言，藝術(shù)家創(chuàng)造出的境界盡管也取之于造化自然，但他在筆墨之間表現(xiàn)了山蒼木秀、水活石潤，是在天地之外別構(gòu)一種靈奇，是一個有生命的、活的，世界上所沒有的新美、新境界。換言之，在明確了何為“自然”之后，如何“妙造自然”、“生氣遠出”是需要我們精準把握的，即我們的播音創(chuàng)作要從“寫實”步入“傳神”，由生存空間、規(guī)范空間進入藝術(shù)的審美空間，實現(xiàn)“真境逼而神境現(xiàn)”。

在由自然提升到藝術(shù)美的過程中，很容易過猶不及，陷入理想主義的泥淖。真、善、美，這是對藝術(shù)創(chuàng)作統(tǒng)一的要求。片面強調(diào)美，就走向唯美主義（理想主義）；片面強調(diào)真，就走向自然主義。比如有的人就主張說，既然要在廣播電視語言傳播中摒棄生活中的大白話，那就把這些自然丑的東西全部丟開，把“典型”的、好的東西拿上來傳播，于是廣播電視中全都是千篇一律的“好”東西，受眾都難以消化，更遑論廣播電視領(lǐng)域的“百花齊放”、“百家爭鳴”。先秦哲學家荀子說：“不全不粹不足以謂之美?！边@話運用到藝術(shù)美上就是說，藝術(shù)既要豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗取精，提高，集中，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。只講“全”而不顧“粹”，這就是我們現(xiàn)在所說的自然主義；只講“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義的道路；既粹又全，才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美。

由此我們可以總結(jié)出，自然主義和理想主義的藝術(shù)主張是一脈相承的，他們尊崇的都是“依樣畫葫蘆”的主義。不同之處在于，自然主義認為美全在自然全體，只要是葫蘆，都可以拿來作畫的模型，具體到播音主持領(lǐng)域，則在廣播電視中呈現(xiàn)出“眾語”喧嘩、“人聲”鼎沸的趨勢；理想主義則認為美在類型，畫家應(yīng)該選擇一個能代表一切的葫蘆原型并推而廣之，具體到播音主持領(lǐng)域則充斥著死氣沉沉、自欺欺人的一言堂。

藝術(shù)并非“不食人間煙火”，好像給人以“何似在人間”的距離感，它是需要以自然和生活為源泉和根基的。我們在大眾傳播的陣地前沿，更應(yīng)重視起這個崗位的“以人為本”的重要性，要積極傳播給大眾他們想知道的、需要知道的信息，以及感知并回應(yīng)群眾希望新聞媒體走進他們生活的迫切愿望。就中央電視臺《新聞聯(lián)播》來說，不論是“新春走基層特別報道”還是“你幸福嗎”、“家風是什么”等街頭采訪獲得社會的廣泛贊譽，都表現(xiàn)了新聞媒體貼近實際、貼近生活、貼近群眾的正確方向。只有這樣的精品才能稱之為“自然”。

還需要明確的是，任何藝術(shù)作品到包括兩個方面：藝術(shù)性和思想性。在藝術(shù)美的基礎(chǔ)上還要向深拓展，努力創(chuàng)造思想高深。蘇東坡要求詩文的境界要“絢爛之極歸于平淡”，即不能停留在工藝美術(shù)的境界，而要上升到表現(xiàn)思想感情的境界，平淡不是枯淡，即所謂“無窮出清新”。思想和藝術(shù)要“相濟有功”，融入藝術(shù)作品當中，形成我們上面所說的藝術(shù)“意境”。在“自然”中生氣流行，鳶飛魚躍，是中國人藝術(shù)心靈與宇宙意象“兩鏡相入”互攝互映的華嚴境界。因此在播音主持的實踐當中，我們要朝著這個正確方向持之以恒地努力，積極傳播出制作精良、思想精深、藝術(shù)精美的精品，踐行真正的“自然”之美！

參考文獻

[1]宗白華. 美學散步[M].上海人民出版社，2013年版

[2]朱光潛. 談美[M].漓江出版社，2013年版