摘 要：先秦儒家是以孔子、孟子為代表提出了一系列重要的美學(xué)思想，構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)思想的重要源頭。先秦儒家奠定下的基本審美思想、審美取向和審美態(tài)度，又不斷吸取、同化各家學(xué)說(shuō)而豐富發(fā)展，從而構(gòu)成華夏文化的主流，在滋養(yǎng)中國(guó)審美藝術(shù)千年歷史的同時(shí)，也造就了中華民族基本的文化心理結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：先秦儒家；孔子；孟子；美學(xué)思想

1 孔子的美學(xué)思想

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是儒家美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。孔子的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，孔子的美學(xué)提倡禮樂(lè)思想。所謂“禮”、“樂(lè)”，是遠(yuǎn)古圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀的進(jìn)一步的發(fā)展和分化，周公旦總結(jié)和發(fā)展了一整套有關(guān)“禮”、“樂(lè)”的固定制度，孔子和儒家之所以極力推崇周公，后代也以周孔并稱(chēng)，都與此有關(guān)，周公是“禮樂(lè)”的主要制定者，孔子是“禮樂(lè)”的堅(jiān)決擁護(hù)者。“禮”和“樂(lè)”都與美學(xué)相關(guān)聯(lián)。首先，“禮”在當(dāng)時(shí)是一套從祭祀到起居，從軍事政治到日常生活的制度等禮儀的總稱(chēng)，實(shí)際上就是未成文的法，這種禮在殷周主要是維護(hù)尊卑長(zhǎng)幼等級(jí)制的統(tǒng)治秩序，就是孔子所說(shuō)的“君君臣臣父父子子”。在那個(gè)時(shí)期，“禮”有著至高無(wú)上的作用，正是“禮”本身直接塑造培育著人，人們?cè)凇岸Y”中使自己自覺(jué)脫離動(dòng)物界，儒家的“禮”即在規(guī)范了的世俗生活中去展示神圣的意義?！岸Y”既然是行為活動(dòng)中的一整套的秩序規(guī)范，也就存在著儀容、動(dòng)作、程式等與“美”有關(guān)的方面。所謂“習(xí)禮”，其中就包括對(duì)各種動(dòng)作、表情、服飾、色彩等秩序的建立和要求。如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》里描寫(xiě)孔子，“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，圁圁如也”；“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服”等等。這都表現(xiàn)出“禮”維護(hù)上下尊卑，嚴(yán)格規(guī)范個(gè)人的動(dòng)作、語(yǔ)言、情感等社會(huì)功能。這也就是說(shuō)，人必須經(jīng)過(guò)“禮”才能夠真正成為人，獲得人性。“禮”不僅規(guī)范人的身體活動(dòng)和外在方面，還對(duì)人的內(nèi)心情感心理有著巨大作用?！抖Y記·中庸》說(shuō)，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。這里就是指人的各種情感心理也要接受“禮”的規(guī)范要求。

“禮”對(duì)人的身心塑造作用是外面強(qiáng)加的，是一種強(qiáng)制性的，與人的自然性的感官和情欲宣泄并沒(méi)有直接的必然聯(lián)系，真正表現(xiàn)人的內(nèi)心情感的方面，只有交給“樂(lè)”來(lái)承擔(dān)了。

“樂(lè)”從甲骨文中考證，有人說(shuō)它表示谷物成熟結(jié)穗，與人對(duì)農(nóng)作物的收獲和喜悅有關(guān)，引申為喜悅感性的心理情感?！皹?lè)”和“禮”不同，它是通過(guò)群體情感上的交流、協(xié)同來(lái)維護(hù)和鞏固群體既定秩序的和諧穩(wěn)定，它不是外在的強(qiáng)制，而是內(nèi)在的引導(dǎo)，它是通過(guò)陶冶情操、塑造情感以建立內(nèi)在人性?！皹?lè)而不淫，哀而不傷”，這就是“樂(lè)”的標(biāo)準(zhǔn)尺度，即喜怒哀樂(lè)的內(nèi)在情感都不可過(guò)分，過(guò)分即有損于身體健康，也有損于社會(huì)穩(wěn)定，音樂(lè)和各種藝術(shù)的價(jià)值就是去建造這樣一個(gè)普遍的情感和諧的形式?！岸Y樂(lè)思想”幾千年來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位，影響到廟堂審美到民間審美，這要?dú)w功于孔子的貢獻(xiàn)。

其次，孔子美學(xué)特別提倡“仁”的思想?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)孔子講“仁”百余次，每次講法都不盡相同。有些研究學(xué)者認(rèn)為“仁”本身就是審美，即它具有非概念所能確定的多義性、活潑性和不可窮盡性。就“仁”本身來(lái)說(shuō)，它也是有層次的。首先孔子的“仁”是以氏族血緣為基礎(chǔ)的，孝悌是這種基礎(chǔ)的直接表現(xiàn)。孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”。因此，從根本上說(shuō)，“仁”是根基于動(dòng)物而又區(qū)別于動(dòng)物的人性的自覺(jué)?？鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)的“敬”，指的正是表現(xiàn)為一定的禮節(jié)儀容的心意狀態(tài)，在孔子看來(lái)，便是“禮樂(lè)”所塑造培養(yǎng)出來(lái)以區(qū)別于犬馬或者區(qū)別于對(duì)待犬馬的人的情感，隨人“仁”必須以親子這種自然生物性的血緣事實(shí)為基礎(chǔ)，但重要的是這種自然生物關(guān)系經(jīng)由“禮樂(lè)”而人性化了，所以才不同于犬馬。孔子認(rèn)為，“禮樂(lè)”的核心就是“仁”，而“仁”恰恰就是理想的君子所應(yīng)懷有的德性和風(fēng)范，這顯示了孔子人道主義追求的理想人格的人的建設(shè)和追求?？鬃拥摹叭省焙汀岸Y樂(lè)”是分不開(kāi)的，表現(xiàn)孔子“樂(lè)從和”的審美情懷。

孔子美學(xué)還有一個(gè)重要特點(diǎn)就是“盡善盡美”。在儒家思想中，美常常和惡相對(duì)，惡就是丑，美就是善。在《論語(yǔ)·顏淵》中孔子說(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”。這里的美惡就是現(xiàn)在的好壞，也就是善惡、美丑。在孔子看來(lái)，美的東西也就是善的東西。當(dāng)然，美和善含義并不完全一致，善的東西必然是美的，但美的并不一定都是善的，因?yàn)樯浦饕菍?duì)事物功利主義的評(píng)價(jià)，而美出了功利的要求外，還有內(nèi)容和形式上美的要求，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。這表現(xiàn)在文和質(zhì)、德與文的關(guān)系上。在《論語(yǔ)·雍也》中：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！卑凑杖寮业挠^點(diǎn)，文質(zhì)統(tǒng)一，有德有言，道德文章統(tǒng)一，才符合文質(zhì)彬彬的要求。所以，《論語(yǔ)·八栯》說(shuō)：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也?！睆倪@里就看出孔子美和善是不可分開(kāi)的了。

2 孟子的美學(xué)思想

孔子給予禮樂(lè)傳統(tǒng)以仁學(xué)的自覺(jué)意識(shí)，孟子則最早建立起中國(guó)審美范疇中的崇高：陽(yáng)剛之美，這是一種道德主體的生命力量。在孟子美學(xué)中，最重要的思想是對(duì)充滿浩然之氣人格美的高揚(yáng)。在《論語(yǔ)·泰伯》篇里：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎，其有成功也；煥乎，其有文章”，這就是說(shuō)沒(méi)有語(yǔ)言能描述堯那樣偉大的功業(yè)。但孟子卻對(duì)外在的功業(yè)地位頗不重視，在《孟子·盡心下》中：“說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然?！蓖庠诘摹拔∥　辈辉俦粡?qiáng)調(diào)，它從外而內(nèi)，孟子把這種“巍巍”的大做為“壯美”，直接放在個(gè)體人格的完成層次上討論了。

在《孟子·盡心下》中有這樣一段話：浩生不害問(wèn)曰：“樂(lè)正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也?！薄昂沃^善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂(lè)正子，二之中，四之下也。”在這里，孟子把個(gè)體人格劃為善、信、美、大、圣、神六個(gè)層次，明確把“美”與屬于倫理道德的“善”、“信”區(qū)別開(kāi)來(lái)了。并把‘美擺在‘善、‘信之上?！剖恰捎囊馑?，就是說(shuō)個(gè)體在他的行動(dòng)中追求‘可欲的東西，即符合仁義的東西?！攀恰兄T己的意思，就是說(shuō)個(gè)體在他的行動(dòng)中處處都以自己的本性中所固有的仁義等原則作為指導(dǎo)，而絕不背離它。‘美則是‘充實(shí)，就是說(shuō)個(gè)體不但遵循著‘善人、‘信人所信守的仁義等道德原則，而且把它擴(kuò)展貫注于自己的全人格之中，使自己外在的儀容風(fēng)貌、應(yīng)對(duì)進(jìn)退等，處處都自然而然的體現(xiàn)出仁義等道德原則。所以，‘美是在個(gè)體的全人格中完滿的實(shí)現(xiàn)了的善，它包含善而又超越善?！笸老噙B，‘圣同‘大相連，‘神同‘圣相連，一個(gè)比一個(gè)更高。但都起始于‘美，因而它們不是單純的道德倫理評(píng)價(jià)的范疇，而同時(shí)是審美評(píng)價(jià)的范疇?！笫恰鋵?shí)而有光輝的壯觀的美。‘圣是‘大而化之，‘圣的特點(diǎn)是不但有一種輝煌壯觀的美，而且還集前代之大成，作出了劃時(shí)代的創(chuàng)造，表現(xiàn)了一種非巧智所能達(dá)到的力量，并且成為百代的楷模，具有極大的感染化育的力量?！袷恰ザ豢芍囊馑迹褪钦f(shuō)到了‘圣的境界，卻看不出是如何達(dá)成的?！ナ且嚾肆Σ拍艹晒Φ?，‘神卻似乎非人力所作為。孟子對(duì)美、大、圣、神的區(qū)分，包含著對(duì)美的各種不同情況和性質(zhì)的觀察和區(qū)分，都是針對(duì)人格美而言的。孟子的“浩然之氣”是孟子所提出的在強(qiáng)烈的道德感的支配下出現(xiàn)的一種至大至剛的豪邁無(wú)比的精神狀態(tài)，它對(duì)于塑造中華民族的精神氣質(zhì)產(chǎn)生了積極而重要的影響。

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作者簡(jiǎn)介

趙文靜（1992-），女，河南開(kāi)封人，安徽大學(xué)哲學(xué)院2013級(jí)美學(xué)碩士，研究方向：文藝美學(xué)。