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        淺析孔子和孟子的美學(xué)思想

        2014-08-27 06:17:06趙文靜
        卷宗 2014年7期
        關(guān)鍵詞:先秦儒家美學(xué)思想孟子

        摘 要:先秦儒家是以孔子、孟子為代表提出了一系列重要的美學(xué)思想,構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)思想的重要源頭。先秦儒家奠定下的基本審美思想、審美取向和審美態(tài)度,又不斷吸取、同化各家學(xué)說(shuō)而豐富發(fā)展,從而構(gòu)成華夏文化的主流,在滋養(yǎng)中國(guó)審美藝術(shù)千年歷史的同時(shí),也造就了中華民族基本的文化心理結(jié)構(gòu)。

        關(guān)鍵詞:先秦儒家;孔子;孟子;美學(xué)思想

        1 孔子的美學(xué)思想

        孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,也是儒家美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。孔子的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先,孔子的美學(xué)提倡禮樂(lè)思想。所謂“禮”、“樂(lè)”,是遠(yuǎn)古圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀的進(jìn)一步的發(fā)展和分化,周公旦總結(jié)和發(fā)展了一整套有關(guān)“禮”、“樂(lè)”的固定制度,孔子和儒家之所以極力推崇周公,后代也以周孔并稱(chēng),都與此有關(guān),周公是“禮樂(lè)”的主要制定者,孔子是“禮樂(lè)”的堅(jiān)決擁護(hù)者。“禮”和“樂(lè)”都與美學(xué)相關(guān)聯(lián)。首先,“禮”在當(dāng)時(shí)是一套從祭祀到起居,從軍事政治到日常生活的制度等禮儀的總稱(chēng),實(shí)際上就是未成文的法,這種禮在殷周主要是維護(hù)尊卑長(zhǎng)幼等級(jí)制的統(tǒng)治秩序,就是孔子所說(shuō)的“君君臣臣父父子子”。在那個(gè)時(shí)期,“禮”有著至高無(wú)上的作用,正是“禮”本身直接塑造培育著人,人們?cè)凇岸Y”中使自己自覺(jué)脫離動(dòng)物界,儒家的“禮”即在規(guī)范了的世俗生活中去展示神圣的意義?!岸Y”既然是行為活動(dòng)中的一整套的秩序規(guī)范,也就存在著儀容、動(dòng)作、程式等與“美”有關(guān)的方面。所謂“習(xí)禮”,其中就包括對(duì)各種動(dòng)作、表情、服飾、色彩等秩序的建立和要求。如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》里描寫(xiě)孔子,“孔子于鄉(xiāng)黨,恂恂如也,似不能言者。其在宗廟朝廷,便便言,唯謹(jǐn)爾。朝與下大夫言,侃侃如也;與上大夫言,圁圁如也”;“君子不以紺緅飾,紅紫不以為褻服”等等。這都表現(xiàn)出“禮”維護(hù)上下尊卑,嚴(yán)格規(guī)范個(gè)人的動(dòng)作、語(yǔ)言、情感等社會(huì)功能。這也就是說(shuō),人必須經(jīng)過(guò)“禮”才能夠真正成為人,獲得人性。“禮”不僅規(guī)范人的身體活動(dòng)和外在方面,還對(duì)人的內(nèi)心情感心理有著巨大作用?!抖Y記·中庸》說(shuō),“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和”。這里就是指人的各種情感心理也要接受“禮”的規(guī)范要求。

        “禮”對(duì)人的身心塑造作用是外面強(qiáng)加的,是一種強(qiáng)制性的,與人的自然性的感官和情欲宣泄并沒(méi)有直接的必然聯(lián)系,真正表現(xiàn)人的內(nèi)心情感的方面,只有交給“樂(lè)”來(lái)承擔(dān)了。

        “樂(lè)”從甲骨文中考證,有人說(shuō)它表示谷物成熟結(jié)穗,與人對(duì)農(nóng)作物的收獲和喜悅有關(guān),引申為喜悅感性的心理情感?!皹?lè)”和“禮”不同,它是通過(guò)群體情感上的交流、協(xié)同來(lái)維護(hù)和鞏固群體既定秩序的和諧穩(wěn)定,它不是外在的強(qiáng)制,而是內(nèi)在的引導(dǎo),它是通過(guò)陶冶情操、塑造情感以建立內(nèi)在人性?!皹?lè)而不淫,哀而不傷”,這就是“樂(lè)”的標(biāo)準(zhǔn)尺度,即喜怒哀樂(lè)的內(nèi)在情感都不可過(guò)分,過(guò)分即有損于身體健康,也有損于社會(huì)穩(wěn)定,音樂(lè)和各種藝術(shù)的價(jià)值就是去建造這樣一個(gè)普遍的情感和諧的形式?!岸Y樂(lè)思想”幾千年來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位,影響到廟堂審美到民間審美,這要?dú)w功于孔子的貢獻(xiàn)。

        其次,孔子美學(xué)特別提倡“仁”的思想?!墩撜Z(yǔ)》一書(shū)孔子講“仁”百余次,每次講法都不盡相同。有些研究學(xué)者認(rèn)為“仁”本身就是審美,即它具有非概念所能確定的多義性、活潑性和不可窮盡性。就“仁”本身來(lái)說(shuō),它也是有層次的。首先孔子的“仁”是以氏族血緣為基礎(chǔ)的,孝悌是這種基礎(chǔ)的直接表現(xiàn)。孔子說(shuō):“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎”。因此,從根本上說(shuō),“仁”是根基于動(dòng)物而又區(qū)別于動(dòng)物的人性的自覺(jué)??鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)的“敬”,指的正是表現(xiàn)為一定的禮節(jié)儀容的心意狀態(tài),在孔子看來(lái),便是“禮樂(lè)”所塑造培養(yǎng)出來(lái)以區(qū)別于犬馬或者區(qū)別于對(duì)待犬馬的人的情感,隨人“仁”必須以親子這種自然生物性的血緣事實(shí)為基礎(chǔ),但重要的是這種自然生物關(guān)系經(jīng)由“禮樂(lè)”而人性化了,所以才不同于犬馬。孔子認(rèn)為,“禮樂(lè)”的核心就是“仁”,而“仁”恰恰就是理想的君子所應(yīng)懷有的德性和風(fēng)范,這顯示了孔子人道主義追求的理想人格的人的建設(shè)和追求??鬃拥摹叭省焙汀岸Y樂(lè)”是分不開(kāi)的,表現(xiàn)孔子“樂(lè)從和”的審美情懷。

        孔子美學(xué)還有一個(gè)重要特點(diǎn)就是“盡善盡美”。在儒家思想中,美常常和惡相對(duì),惡就是丑,美就是善。在《論語(yǔ)·顏淵》中孔子說(shuō):“君子成人之美,不成人之惡。小人反是”。這里的美惡就是現(xiàn)在的好壞,也就是善惡、美丑。在孔子看來(lái),美的東西也就是善的東西。當(dāng)然,美和善含義并不完全一致,善的東西必然是美的,但美的并不一定都是善的,因?yàn)樯浦饕菍?duì)事物功利主義的評(píng)價(jià),而美出了功利的要求外,還有內(nèi)容和形式上美的要求,是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。這表現(xiàn)在文和質(zhì)、德與文的關(guān)系上。在《論語(yǔ)·雍也》中:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!卑凑杖寮业挠^點(diǎn),文質(zhì)統(tǒng)一,有德有言,道德文章統(tǒng)一,才符合文質(zhì)彬彬的要求。所以,《論語(yǔ)·八栯》說(shuō):“子謂《韶》盡美矣,又盡善也。謂《武》盡美矣,未盡善也?!睆倪@里就看出孔子美和善是不可分開(kāi)的了。

        2 孟子的美學(xué)思想

        孔子給予禮樂(lè)傳統(tǒng)以仁學(xué)的自覺(jué)意識(shí),孟子則最早建立起中國(guó)審美范疇中的崇高:陽(yáng)剛之美,這是一種道德主體的生命力量。在孟子美學(xué)中,最重要的思想是對(duì)充滿浩然之氣人格美的高揚(yáng)。在《論語(yǔ)·泰伯》篇里:“大哉?qǐng)蛑疄榫?!巍巍乎,唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎,民無(wú)能名焉。巍巍乎,其有成功也;煥乎,其有文章”,這就是說(shuō)沒(méi)有語(yǔ)言能描述堯那樣偉大的功業(yè)。但孟子卻對(duì)外在的功業(yè)地位頗不重視,在《孟子·盡心下》中:“說(shuō)大人則藐之,勿視其巍巍然?!蓖庠诘摹拔∥ 辈辉俦粡?qiáng)調(diào),它從外而內(nèi),孟子把這種“巍巍”的大做為“壯美”,直接放在個(gè)體人格的完成層次上討論了。

        在《孟子·盡心下》中有這樣一段話:浩生不害問(wèn)曰:“樂(lè)正子何人也?”孟子曰:“善人也,信人也?!薄昂沃^善?何謂信?”曰:“可欲之謂善,有諸己之謂信,充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神。樂(lè)正子,二之中,四之下也。”在這里,孟子把個(gè)體人格劃為善、信、美、大、圣、神六個(gè)層次,明確把“美”與屬于倫理道德的“善”、“信”區(qū)別開(kāi)來(lái)了。并把‘美擺在‘善、‘信之上?!剖恰捎囊馑?,就是說(shuō)個(gè)體在他的行動(dòng)中追求‘可欲的東西,即符合仁義的東西?!攀恰兄T己的意思,就是說(shuō)個(gè)體在他的行動(dòng)中處處都以自己的本性中所固有的仁義等原則作為指導(dǎo),而絕不背離它。‘美則是‘充實(shí),就是說(shuō)個(gè)體不但遵循著‘善人、‘信人所信守的仁義等道德原則,而且把它擴(kuò)展貫注于自己的全人格之中,使自己外在的儀容風(fēng)貌、應(yīng)對(duì)進(jìn)退等,處處都自然而然的體現(xiàn)出仁義等道德原則。所以,‘美是在個(gè)體的全人格中完滿的實(shí)現(xiàn)了的善,它包含善而又超越善?!笸老噙B,‘圣同‘大相連,‘神同‘圣相連,一個(gè)比一個(gè)更高。但都起始于‘美,因而它們不是單純的道德倫理評(píng)價(jià)的范疇,而同時(shí)是審美評(píng)價(jià)的范疇?!笫恰鋵?shí)而有光輝的壯觀的美。‘圣是‘大而化之,‘圣的特點(diǎn)是不但有一種輝煌壯觀的美,而且還集前代之大成,作出了劃時(shí)代的創(chuàng)造,表現(xiàn)了一種非巧智所能達(dá)到的力量,并且成為百代的楷模,具有極大的感染化育的力量?!袷恰ザ豢芍囊馑迹褪钦f(shuō)到了‘圣的境界,卻看不出是如何達(dá)成的?!ナ且嚾肆Σ拍艹晒Φ?,‘神卻似乎非人力所作為。孟子對(duì)美、大、圣、神的區(qū)分,包含著對(duì)美的各種不同情況和性質(zhì)的觀察和區(qū)分,都是針對(duì)人格美而言的。孟子的“浩然之氣”是孟子所提出的在強(qiáng)烈的道德感的支配下出現(xiàn)的一種至大至剛的豪邁無(wú)比的精神狀態(tài),它對(duì)于塑造中華民族的精神氣質(zhì)產(chǎn)生了積極而重要的影響。

        參考文獻(xiàn)

        [1]李澤厚,劉鋼紀(jì) 《中國(guó)美學(xué)史》第一卷 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1984年

        [2]李澤厚,《華夏美學(xué)》 天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2001年

        [3]張鈴早:《儒家美學(xué)的特征及其啟示》(廣西社會(huì)科學(xué)) 2001年

        [4]張黔:《先秦儒家美學(xué)之“美”的邊界》(上海師范大學(xué)學(xué)報(bào))2007年

        作者簡(jiǎn)介

        趙文靜(1992-),女,河南開(kāi)封人,安徽大學(xué)哲學(xué)院2013級(jí)美學(xué)碩士,研究方向:文藝美學(xué)。

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