詹萍萍

摘要：女性主義為翻譯研究提供了一個(gè)新視角，它對(duì)傳統(tǒng)翻譯理論中的一些重要概念進(jìn)行了重新詮釋，提出了自己獨(dú)到的見解。其中最重要的一個(gè)就是它對(duì)譯者

主體性的高度關(guān)注?！白g者主體性”是女性主義翻譯理論的基礎(chǔ)，它質(zhì)疑傳統(tǒng)譯論中將譯本的地位等同于女性的從屬地位的理解，強(qiáng)調(diào)譯者作為翻譯主體的身份和作為雙重作者的責(zé)任，從而張揚(yáng)譯者的主體

意識(shí)。除了在理論上不遺余力的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑傳統(tǒng)翻譯觀，彰顯女性和譯者的地位之外，女性主義譯者還通過(guò)積極的翻譯實(shí)踐，使女性和譯者的聲音在譯文中顯現(xiàn)，構(gòu)建女性身份。

關(guān)鍵詞：女性主義；翻譯理論；影響

中圖分類號(hào)：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

女性主義翻譯理論作為一支具有鮮明政治色彩的翻譯流派，將“性別角色”引入翻譯中。該理論強(qiáng)調(diào)譯者主體性，值得人們關(guān)注。它顛覆了傳統(tǒng)翻譯理論中將譯本的地位等同于女人的從屬地位的理解，

強(qiáng)調(diào)譯者的主體意識(shí)，彰顯了譯者作為翻譯主體身份。

一、譯者的主體性

翻譯過(guò)程中最積極、最主動(dòng)的因素就是譯者的主體性。其主體性也就是譯者在翻譯過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的自覺的人格意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)。正如查明建、田雨為譯者主體性所作的界定：“譯者主體性是指作為翻

譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，其基本特征是翻譯主體自覺的文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性?！保ú槊鹘?，田雨，45）另外關(guān)

于譯者主體性比較合理的還有以下兩種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)是從譯者與文本、原文作者和譯文讀者的關(guān)系中規(guī)定譯者主體性，認(rèn)為譯者主體性是譯者在翻譯活動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的屬性。

但在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，翻譯一直處于“被遮掩，被壓抑，被排斥狀態(tài)和仆人狀態(tài)”，翻譯被片面地認(rèn)為只是語(yǔ)言層面的轉(zhuǎn)換，譯者因而被認(rèn)為是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的“技術(shù)工人”，這從根本上抹殺了譯者的主體作用

，將譯者的文化地位邊緣化。從20 世紀(jì)70 年代開始，西方翻譯界出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”，翻譯研究開始擺脫譯作與原作的二元對(duì)立的封閉、靜態(tài)的體系，進(jìn)入語(yǔ)境、歷史和文化等宏觀動(dòng)態(tài)的境地，這一

轉(zhuǎn)向?qū)⒎g活動(dòng)的主體——譯者置于不可忽視的地位，也使得譯者文化地位及其主體性成為其中重要的研究課題。

而女性主義翻譯理論以其鮮明的理論傾向——彰顯譯者的主體性，而成為翻譯界一支引人側(cè)目的新生軍。

二、女性主義翻譯理論

長(zhǎng)期以來(lái)，翻譯一直處于受歧視的地位。無(wú)論譯者在翻譯的過(guò)程中多么努力地接近原文，與原文“對(duì)等”仍然是一種理想。翻譯由此被認(rèn)為必然存有缺陷，要么不及，要么則過(guò)。與原文相比，翻譯一直處于二

等公民的狀態(tài)，是拷貝的拷貝，不似的仿擬。翻譯的這一處境與女性在自身等級(jí)結(jié)構(gòu)中的地位形成了某種同構(gòu)。兩者在各自的從屬等級(jí)秩序中歷來(lái)居于弱勢(shì)地位：譯者是作者的侍女，女人則低于男人。翻譯

領(lǐng)域充斥著的各式各樣的性別隱喻更促使女性與翻譯結(jié)下了不解之緣。

三、女性主義翻譯理論中譯者主體性的凸顯

女性主義為翻譯研究提供了一個(gè)新視角，它對(duì)傳統(tǒng)翻譯理論中的一些重要概念進(jìn)行了重新詮釋，提出了自己獨(dú)到的見解。其中最重要的一個(gè)就是它對(duì)譯者主體性的高度關(guān)注?！白g者主體性”是女性主義

翻譯理論的基礎(chǔ)，它質(zhì)疑傳統(tǒng)譯論中將譯本的地位等同于女性的從屬地位的理解，強(qiáng)調(diào)譯者作為翻譯主體的身份和作為雙重作者的責(zé)任，從而張揚(yáng)譯者的主體意識(shí)。除了在理論上不遺余力的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑傳統(tǒng)

翻譯觀，彰顯女性和譯者的地位之外，女性主義譯者還通過(guò)積極的翻譯實(shí)踐，使女性和譯者的聲音在譯文中顯現(xiàn)，構(gòu)建女性身份。

本文主要從兩個(gè)方面來(lái)論述女性主義翻譯理論譯者主體性的凸顯，一是從女性主義譯者對(duì)文本的選擇上；二是從女性主義譯者的翻譯策略的選擇上。

四、女性主義翻譯理論文本意義的話語(yǔ)空間

（一）現(xiàn)代闡釋學(xué)：“視界融合”拓展女性主義翻譯理論文本意義的話語(yǔ)空間

在“視界融合”的理論下，接受者通過(guò)”期待視野”在閱讀和詮釋中，過(guò)濾掉自身不需要的東西，改造異文本中的某些因素，吸收其有用且能與自身價(jià)值觀相結(jié)合的部分。譯者原有“視閾”決定了他的“不

見”與“洞見”，決定了他將另一種文化如何選擇、如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其認(rèn)知和解釋。

在女性主義翻譯策略上，譯者極力提倡“重寫”（rewriting），要求對(duì)翻譯文本進(jìn)行以女性主義為價(jià)值取向的干預(yù)和改寫，極大地拓展了文本意義的話語(yǔ)空間。女性主義者一般通過(guò)三種翻譯策略完成其

“重寫”過(guò)程：

（二）接受美學(xué)：“讀者中心論”奠定女性主義翻譯理論文本意義的話語(yǔ)空間

讀者閱讀活動(dòng)中所伴隨的理解是將作品從靜態(tài)的物質(zhì)符號(hào)中解放出來(lái)，還原為鮮活生命的唯一可能的途徑。譯者作為讀者在接受作品過(guò)程中的主觀能動(dòng)作用得到前所未有的肯定，從而在接受活動(dòng)中居于

中心地位；其對(duì)文學(xué)作品作出積極的反應(yīng)及參與，并將其所理解文本的期待帶給其他讀者。使原文—譯文的關(guān)系轉(zhuǎn)化為作者—讀者（譯者）—讀者（譯文的讀者）之間的互動(dòng)存在。

五、結(jié)語(yǔ)

女性主義翻譯觀打破了傳統(tǒng)翻譯觀對(duì)意義闡釋的封閉性與靜止性，揭示出翻譯活動(dòng)并不是一種價(jià)值中立的立場(chǎng)上去操作的，譯者積極地發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，用譯者自己的精神理念照向自己神秘而復(fù)

雜的“精神國(guó)度”，通過(guò)翻譯活動(dòng)為爭(zhēng)取女性的政治權(quán)利不懈地努力，提高了譯者和譯作的地位。

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