杜興秀

摘要：法語(yǔ)文體學(xué)作為一門研究法語(yǔ)文體特征的學(xué)科，可以幫助學(xué)生加深對(duì)各種法語(yǔ)文體的表達(dá)方式的認(rèn)識(shí)，提高他們?cè)诓煌瑘?chǎng)合運(yùn)用得體法語(yǔ)的能力，提高對(duì)文學(xué)語(yǔ)

篇的理解和欣賞能力，對(duì)法語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)都有著非常重要的啟示意義。本文旨在分析法語(yǔ)文體學(xué)在法語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)中的積極作用，以期對(duì)法語(yǔ)學(xué)習(xí)者有所幫助。

關(guān)鍵詞：文體學(xué)；文體；法語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)；積極作用

中圖分類號(hào)：H32文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-02

引言：語(yǔ)言是人類社會(huì)交往的重要方式。在社會(huì)交際的過程中，因不同的交際環(huán)境、不同的交際方式、不同的交際對(duì)象和目的，人們會(huì)使用不同的“語(yǔ)言”，嚴(yán)格地說，是使用語(yǔ)言不同的功能變體——

文體。本文通過分析法語(yǔ)文體學(xué)的定義、特點(diǎn)及任務(wù)來(lái)說明其對(duì)于法語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極作用。

一、 文體和文體學(xué)

國(guó)外文體學(xué)家對(duì)“文體”下了一個(gè)比較一致的定義：文體就是對(duì)常規(guī)的變異，而構(gòu)成這種變異的主要因素是具體的交際場(chǎng)合和語(yǔ)言使用者的年齡、個(gè)性、文化、修養(yǎng)、職業(yè)以及社會(huì)地位等。文體學(xué)所研究

的文體，通常有狹義和廣義之分?！蔼M義的文體指文學(xué)文體，其中包括某一作家使用的語(yǔ)言風(fēng)格或某一歷史時(shí)期人們使用的語(yǔ)言風(fēng)格，也包括某一學(xué)派文人們的寫作風(fēng)格。廣義的文體則包括各類文體”

。馮百才先生在《新編法譯漢教程》一書中，把法語(yǔ)文體（書中稱之為“語(yǔ)域”）分為文學(xué)語(yǔ)言、司法公文事務(wù)語(yǔ)言、科技語(yǔ)言、報(bào)刊語(yǔ)言、廣告語(yǔ)言及日?？谡Z(yǔ)六種。

法語(yǔ)“文體學(xué)”（la stylistique）一詞始見于1872年問世的利特雷（Littré）詞典，是研究法語(yǔ)文體特征的學(xué)科，是研究如何適應(yīng)情景，遣詞造句，借以表情達(dá)意的學(xué)問。1908年A.Séchéhaye所著的

《文體學(xué)與理論語(yǔ)言學(xué)》的出版標(biāo)志著這一新興學(xué)科的問世。其內(nèi)容大體可以歸納為辯異（la différenciation）﹑文體化（la stylisation）﹑偏離（lécart）和修辭手段（les figures）四個(gè)方面

。文體學(xué)是一門從語(yǔ)言學(xué)的角度研究文體的理論。它所關(guān)心的重要問題是如何在不同的場(chǎng)合使用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言。比如，針對(duì)“請(qǐng)別人做一件事”，可以有很多種表達(dá)方式：

①Oserais-je vous demander de faire cela？

能冒昧地求您做這件事嗎？

②Puis-je vous prier de faire cela？

我可以請(qǐng)您做這件事嗎？

③Si vous faisiez cela？

您做這件事好嗎？

④Faites cela，je le veux？！

您做這件事吧，我要這樣！

⑤Allez！ Faites- moi ？a ！

干吧！ 替我做這事。上述說法語(yǔ)氣有別，有請(qǐng)求、商量、命令，雅俗程度也不一樣。因此，在日常交際中，選擇適合某一場(chǎng)合的得體說法非常重要。

二、 法語(yǔ)文體學(xué)在法語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)中的積極作用

與語(yǔ)言學(xué)的其他分支相比，文體學(xué)相對(duì)比較簡(jiǎn)單，容易理解。但是，文體學(xué)為外語(yǔ)教學(xué)服務(wù)卻具有巨大的潛力。文體學(xué)一方面深入淺出將語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)的知識(shí)傳輸給學(xué)生，另一方面通過對(duì)不同長(zhǎng)度的語(yǔ)篇

段落進(jìn)行分析，幫助學(xué)生將主觀感受客觀化，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，從而提高對(duì)外語(yǔ)和外國(guó)文化的鑒賞和應(yīng)用能力。綜合國(guó)內(nèi)對(duì)法語(yǔ)文體學(xué)的研究成果，法語(yǔ)文體學(xué)在法語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)中的積極作用主要體現(xiàn)在以下

幾個(gè)方面：

1.有助于提高學(xué)生在不同環(huán)境下的語(yǔ)言表達(dá)能力和交流溝通能力

文體學(xué)著重觀察、描述與分析，對(duì)文體的特點(diǎn)進(jìn)行歸納，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的應(yīng)用必須適合特定場(chǎng)合。文體學(xué)討論的中心問題就是語(yǔ)言對(duì)場(chǎng)合的適應(yīng)性。每個(gè)人在世上都要扮演不同的角色，當(dāng)他扮演不同的角色時(shí)，

就要按照每種角色的需要來(lái)說話和行動(dòng)。比方說，要求對(duì)方關(guān)門，我們可以采取如下幾種說法：

①Ferme la porte，s il te plait？！

②Fermez la porte，s il vous plait？！

③Voulez- vous fermez la porte？

④Pourriez- vous fermer la porte？

這幾句話都表達(dá)同一個(gè)意思，但口氣從簡(jiǎn)單命令到客氣請(qǐng)求，體現(xiàn)出聽話者的身份也由卑到尊。如果是和家人、朋友或同級(jí)同輩的人說話，我們大可直接采用第一種表達(dá)方式。但如果是和長(zhǎng)輩或上級(jí)說話，

這樣的語(yǔ)言顯然就不夠禮貌、得體。除了句式的選擇，詞匯的選擇也不可忽視。跟任何國(guó)際通用語(yǔ)一樣，法語(yǔ)根據(jù)不同的語(yǔ)言環(huán)境，不同的場(chǎng)合、不同的對(duì)象，在具體使用時(shí)是分不同的語(yǔ)言層次的，即有典

雅法語(yǔ)、規(guī)范法語(yǔ)、法語(yǔ)俗語(yǔ)之分。如：les gambettes=les jambs； la frimousse=le visage； les quenottes=les dents。因此，在使用過程中，應(yīng)根據(jù)具體的語(yǔ)言環(huán)境，選擇得體的詞匯和句式，正確

、恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行表達(dá)。

2.有助于提高對(duì)文學(xué)作品的理解和鑒賞能力

在世界文學(xué)史上，法國(guó)文學(xué)有著其他任何文學(xué)都無(wú)法替代的地位。在法國(guó)的諸多文學(xué)流派中，人才輩出，佳作更是層出不窮。文學(xué)語(yǔ)言豐富多彩、靈活生動(dòng)，高于語(yǔ)法，也深于語(yǔ)法，其遣詞造句往往超

過規(guī)范語(yǔ)法，具有靈活性、微妙性、深邃性等特點(diǎn)。正如巴依所言：“永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘記，文學(xué)語(yǔ)言不過是個(gè)人風(fēng)格的總和同結(jié)果而已。”因此，對(duì)于文學(xué)作品的理解是很難把握的。我們可以運(yùn)用文體學(xué)

理論，通過對(duì)其語(yǔ)音層面、詞匯層面、句法層面的剖析，把握住某些特點(diǎn)，上升到語(yǔ)義、修辭、篇章、語(yǔ)境的透徹分析，領(lǐng)悟到作品的靈魂所在。比如，在法國(guó)作家馬麗諾埃爾的作品《Loeuvre du

sixième jour》中，有一段狗對(duì)上帝說的話：“Toi，Seigneur mon Matre！ Ne pourrais - tu pas，toi aussi，t installer sur la terre？”你呀，上帝啊，我的主！ 你就不能和我一樣，也到下界去安

家落戶嗎？ 這一句中出現(xiàn)了四個(gè)大寫的字母。第二個(gè)和第三個(gè)都較容易理解，是專指上帝而言。而第四個(gè)最不好理解。重讀人稱代詞是不能大寫的，除非在句首。作者在這里使用不規(guī)范大寫，是想借助這種

突然的手段，更好地刻畫出狗那副阿諛奉承，委曲求全的嘴臉。文中作者還多處使用了帶有反諷意味的詞句：“seigneur Bon Dieu，dit le Chien，ca ne fait rien quil soit rate pourvu que je

puisse le suivre partout où il va et me coucher devant lui quand il sarrête.”這段話中，“pourvu que只要——就”這個(gè)連詞短語(yǔ)要求后面的從句使用虛擬式，用來(lái)表達(dá)狗的主觀看法：“只要

我能跟隨他到各處，當(dāng)他停下來(lái)的時(shí)候，我能躺在他的跟前?！眴慰催@半句，按常理推斷，上帝創(chuàng)造的“人”應(yīng)該是一件成功的、高貴的作品，這樣才值得狗去追隨，可是，在前半句中，狗卻說“啊，我的主，

上帝老爺，即便您為我創(chuàng)造的主人是失敗的產(chǎn)物也沒關(guān)系”，先后兩個(gè)分句形成矛盾對(duì)比，映襯出狗對(duì)上帝的諂媚達(dá)到了登峰造極的地步。常人會(huì)覺得如此獻(xiàn)媚，令人咋舌，而上帝的反應(yīng)卻是：“Alors le

Bon Dieu fut emerveillédavoir crée une créature si bonne？”“上帝贊嘆不已，竟然創(chuàng)造了一只如此善良的好狗”。“émerveillé贊嘆”“si bonne如此善良”，從這兩個(gè)詞中，可以感受到上帝的

反應(yīng)與我們讀者的感受是大相徑庭，上帝的昏庸、愚昧躍然紙上，令人啞然失笑，諷刺入木三分。文章的最后一句更是畫龍點(diǎn)睛之筆：“N.B- L homme est raté，naturellement. Le Bon Dieu l avait

bien dit. Mais le Chien est joliment content！ ”?！皉até失敗”一詞和“content高興”一詞對(duì)比，盡管是失敗的產(chǎn)物，只要可以做狗的主子，狗就高興。再一次進(jìn)行了辛辣的諷刺。同時(shí)“raté”和

“joliment”都屬于法語(yǔ)俗語(yǔ)，不是典雅法語(yǔ)和規(guī)范法語(yǔ)，所以作者也以此暗示了該文章詼諧調(diào)侃的基調(diào)。在學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中，只有認(rèn)真觀察并仔細(xì)分析這些細(xì)微之處，才能更好地體會(huì)作品內(nèi)涵，以不

斷提高學(xué)生的閱讀理解能力和文學(xué)鑒賞水平。

的表達(dá)方式和習(xí)慣為基礎(chǔ)，在翻譯過程中進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)添或注解。這一方法就是與順應(yīng)論中順應(yīng)過程的意識(shí)凸顯程度的結(jié)合。如：

1. “一省五優(yōu)” 這分別是四個(gè)要點(diǎn)中關(guān)鍵字的拼合，在翻譯過程中，譯者必須注意其潛藏的信息，將其意思完全呈現(xiàn)出來(lái)，迎合外國(guó)讀者，可譯成”yi sheng wu you” （means One call can solves

every problem，Saving cost，F(xiàn)ive fast in five aspects and Supreme promise. ）此譯文首先用漢語(yǔ)拼音將“一省五優(yōu)”拼寫出來(lái)，再逐個(gè)解釋其含義；從而使外國(guó)讀者能從解釋中理解“一省五優(yōu)”

的真正含義。

2. “‘長(zhǎng)頸鹿搭起了溝通的橋梁?！?原句中的“長(zhǎng)頸鹿”一詞是三一集團(tuán)制造的高達(dá)62米混泥土泵送車，英譯時(shí)，應(yīng)該要照顧讀者的理解程度，增加一個(gè)插入語(yǔ)，加以解釋說明；可譯成The

giraffe，62meters concrete-pump car of Sany，has build the communication bridge between China and the world.

由此可見，企業(yè)宣傳詞的翻譯是一個(gè)不斷進(jìn)行語(yǔ)言選擇的順應(yīng)過程。在對(duì)企業(yè)宣傳詞的英譯過程中，既要看到企業(yè)宣傳詞的普遍性和特殊性，還要參透企業(yè)宣傳詞源文，注意到中英文在表達(dá)方式上和文

化上的差異，以對(duì)語(yǔ)境的順應(yīng)、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)選擇的順應(yīng)、順應(yīng)的動(dòng)態(tài)過程及順應(yīng)過程的意識(shí)凸顯程度為基本原則，在翻譯的過程中對(duì)源文進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭h減、增補(bǔ)、轉(zhuǎn)換等方法重組源文的信息內(nèi)容和句子結(jié)

構(gòu)，以突出要表達(dá)的事實(shí)和內(nèi)容中的重點(diǎn)、增強(qiáng)譯文的可讀性。將順應(yīng)論中的順應(yīng)思想靈活地應(yīng)用于企業(yè)宣傳詞的翻譯，其翻譯指導(dǎo)原則能夠正視了中西文化的不同，指導(dǎo)了企業(yè)宣傳詞的翻譯，使譯文

達(dá)到了中西文化間的順應(yīng)融合。

本文受湖南省社科規(guī)劃項(xiàng)目支持，項(xiàng)目編號(hào)：11WLH03

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