祁春霞

摘要：修辭能給人一種新奇形象、含蓄蘊(yùn)藉的感覺，能引起讀者豐富的想象，激起思想的共鳴，給人以美的享受，它創(chuàng)造了語言言有盡而意無窮的神韻美，修辭學(xué)研究的

現(xiàn)象更是包羅萬象，本文擬在對(duì)修辭學(xué)研究的對(duì)象修辭現(xiàn)象加以闡述，以論述修辭學(xué)研究的范圍。

關(guān)鍵詞：修辭；修辭學(xué)；修辭現(xiàn)象；研究范圍

中圖分類號(hào)：H05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-02

一、修辭與修辭學(xué)

（一）修辭與修辭學(xué)

“修辭”這個(gè)詞在古代出現(xiàn)的次數(shù)并不多，到了現(xiàn)代研究修辭的人越來越多，使用的頻率也逐漸提高。修辭即客觀存在的事物，它的用法具有多樣性，含義也相當(dāng)豐富，往往隨著話語環(huán)境的變化而具有

不同的解釋。早在94年駱小所《現(xiàn)代修辭學(xué)》一書中就已對(duì)修辭做了精辟的解釋，他認(rèn)為有作為名詞的修辭和作為動(dòng)詞的修辭，從具體運(yùn)用上講，修辭有時(shí)指修辭活動(dòng)，有時(shí)指修辭規(guī)律，有時(shí)指修辭現(xiàn)

象，有時(shí)指修辭學(xué)，有時(shí)指修辭方式。陳望道先生說：“修辭所可利用的是語言文字的習(xí)慣及體裁形式的遺產(chǎn)，就是語言文字的一切可能性”[1]p6。

“修辭學(xué)”是研究修辭運(yùn)用的科學(xué)，它研究的是如何依據(jù)語境，運(yùn)用語文的各種材料、各種修辭手法以及表現(xiàn)手法和技巧?；蛘哒f修辭學(xué)是研究適應(yīng)特定語境，而運(yùn)用語言及語言表達(dá)的方式、技巧或規(guī)

律的科學(xué)[2]p4?！靶揶o不過是調(diào)整語辭使達(dá)意傳情能夠適切的一種努力”[3]p2“修辭是發(fā)話主體的心聲，它不可違心而出”[4]p65既然修辭是發(fā)話主體的心聲，就免不了涉及發(fā)話主體的心理，發(fā)話主

體會(huì)有喜怒哀樂等情緒，不可能每個(gè)情緒表達(dá)出來的言語都是“詩情畫意”都能讓人體會(huì)詩性的美，因此我們現(xiàn)在探討修辭時(shí)不僅要追求語言的美、語言的藝術(shù)化，以及修辭帶給人的審美信息，也應(yīng)該

關(guān)注修辭的另立面“丑”或者說“不華麗”即傳達(dá)出的非華麗辭藻信息。修辭包含修辭學(xué)，修辭學(xué)是對(duì)修辭運(yùn)用的探索。

（二） 修與辭

“修”和“辭”本來是兩個(gè)詞，將兩詞連用最早見于《易·文言》：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！碧啤た追f達(dá)說“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)者，辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)

也；外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)，內(nèi)外相成，則有功業(yè)可居，故云居業(yè)也?！庇腥藶橹m合于今義，將“修辭立其誠(chéng)”解作“整理其言說以確定其所欲達(dá)之意。”這種說法有點(diǎn)兒牽強(qiáng)附會(huì)，不是“修

飾文辭”而是“修理文教”[5]p3。

我們現(xiàn)在所說的“修辭”范圍大體是從“修”與“辭”的范圍論述的，據(jù)陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》對(duì)于兩個(gè)詞的解說可分為廣狹兩義：（甲）狹義，以為修當(dāng)作修飾解，辭當(dāng)作文辭解，修辭就是修飾文辭

；（乙）廣義，以為修當(dāng)作調(diào)整和適用解，辭當(dāng)作語辭解，修辭就是調(diào)整和適用語辭。有些學(xué)者在陳望道研究的基礎(chǔ)上加以繼承和創(chuàng)新，如論述“修”解釋為調(diào)整和適用，既包括文采上的修飾，即“積

極修辭”；又包括質(zhì)樸的調(diào)整語辭，即“消極修辭”[6]p3。

眾觀歷史，古人對(duì)“修”作“調(diào)整”解可謂真知灼見。王充《論衡·自紀(jì)》中：“或調(diào)辭以巧文，或辨?zhèn)我詫?shí)事?！睆闹锌梢钥闯龉沤駵Y源。在古今著作中“調(diào)整語辭”的言語事實(shí)真可謂舉不勝舉。陳

望道《修辭學(xué)發(fā)凡》中關(guān)于黃犬奔馬句法的工拙的討論其屬典型范例。古代各家對(duì)其說法可謂各有千秋，但始終是在抽象的發(fā)揮所謂工拙論，故而始終不得要領(lǐng)。陳望道先生按其事實(shí)需要，根據(jù)具體情

況，由寫說者根據(jù)意思的輕重，說出言辭有主賓之分，從調(diào)整語辭的高度說清了歷史爭(zhēng)論的癥結(jié)。從歷史文獻(xiàn)中我們可以看出，“修”更多的是作“調(diào)整語辭”解，此解的范圍更寬泛而且靠近事實(shí)。正

如陳望道先生說的：“在‘言隨意遣的時(shí)候，有的就是運(yùn)用語辭，使與所欲傳達(dá)的情意充分充當(dāng)一件事，與其說是語辭的修飾，毋寧說是語辭的調(diào)整或適用”[7]p2。更加確定“修”作“調(diào)整適用”解

?，F(xiàn)在大家對(duì)“修”的爭(zhēng)論幾乎很少也漸趨于明白化，對(duì)“辭”的爭(zhēng)論頗多，但對(duì)于“辭”的見解也逐漸轉(zhuǎn)為明晰。

（三） 詞與辭

“辭”和“詞”的含義自古以來就有區(qū)分。“辭”指語辭，即小到詞、大到篇章的一切語辭。就如陳望道先生說的，“辭”統(tǒng)指一切書面的、口頭的言語片段?！霸~”的含義人們似乎更遵循許慎與段玉

裁的解釋。許慎《說文解字》第九篇上《司》部說：“詞，言內(nèi)而意外也，從司從言?！倍斡癫米⑨屨f：“有是意于內(nèi)，固有是言于外謂之詞。意者，文字之義也；言者，文字之聲也；詞者，文字形聲

之合也?！笨梢姡霸~”是個(gè)形聲字，應(yīng)是一個(gè)個(gè)具體的詞兒，只是文法上表示一個(gè)觀念一個(gè)意思的詞。綜上所述，我們可以看出“辭”和“詞”雖然音相同而意義卻不是一樣的，“辭”的意義范圍更

廣。

“辭”和“詞”的混用大多是由于對(duì)它們的理解不明朗造成的。我們現(xiàn)在所說的話語大多是由詞連綴而成，而對(duì)于“詞”的研究似乎總是像對(duì)語言自身的研究那樣如《辭海·語言分冊(cè)》里說的純語言學(xué)

：“以語言為物質(zhì)外殼、以詞匯為建筑材料、以語法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的體系?！币蚨蠹揖蜁?huì)以部分的“詞”代之全體的“辭”。這種借代手法混用了兩詞的具體差別。隨著社會(huì)的進(jìn)步、時(shí)代的發(fā)展

，人們的思維視角不斷展開以及對(duì)語言研究領(lǐng)域不斷地深化，加之前人已把“詞”與“辭”的概念明確化，因而“詞”與“辭”的界限漸漸清晰?，F(xiàn)在探討的“辭”絕大多數(shù)是“語辭與文辭的合體”與

只講文法上的“詞”是不同的，《說文解字》段注說：“積文字而成篇章，積詞而為辭?！蔽覀儸F(xiàn)在更趨向于探討“辭”。這里的“辭”是“言之成文”的“辭”作“語辭”與“文辭”合解。

過去人們對(duì)于“辭”的解釋劃分不清，概念不清晰，現(xiàn)在已對(duì)“辭”的解釋作為“語辭”“文辭”的合體無可爭(zhēng)議。文辭中包含了語辭，是語辭的書面表達(dá)形式，反之，語辭則是文辭的口頭表達(dá)方式。

“辭”包括了所有語辭與文辭運(yùn)用的合理性。正如陳望道先生指出的，“就修辭現(xiàn)象而論修辭現(xiàn)象，必當(dāng)坦白承認(rèn)所謂辭實(shí)際是包括所有的語辭，而非單指寫在紙頭上的文辭。何況文辭現(xiàn)在也已經(jīng)回歸

本流，以口頭語辭為達(dá)意傳情的工具”[8]p2?？梢娍陬^語言是第一性的，書面語言是第二性的，因而口頭語言的修辭現(xiàn)象及其規(guī)律是修辭的源泉。

我們講的修辭來源于生活，運(yùn)用于生活，服務(wù)于生活，使生活演繹的盡善盡美的言語運(yùn)用，陳望道先生說：“修辭學(xué)是研究文章上美地發(fā)表思想感情的學(xué)問”。因而我們?cè)谘芯啃揶o時(shí)，必須全面、辯證

的看待修辭學(xué)的范圍，弄清修辭學(xué)的成因與歷史背景，注重巧妙運(yùn)用修辭學(xué)從而激發(fā)人的情感世界之美與心靈世界之真，喚醒靈感的暴風(fēng)雨調(diào)動(dòng)創(chuàng)作的激情，跟隨前輩的腳印腳踏實(shí)地的走出一條嶄新的

修辭學(xué)之路。

二、修辭學(xué)研究范圍簡(jiǎn)論

（一） 概述

從古至今對(duì)于修辭學(xué)范圍的界定眾說紛壇，經(jīng)由前人一次又一次的探究，修辭學(xué)的范圍被不斷地?cái)U(kuò)大，甚至跨越了修辭學(xué)的界限而與其他學(xué)科接壤，使修辭學(xué)的內(nèi)涵更加豐富，運(yùn)用更加靈活。修辭學(xué)從

各家的“求美之術(shù)”、“關(guān)于文學(xué)技巧、關(guān)于語言的表情達(dá)意手段的科學(xué)”、“語言的第三平面”到現(xiàn)在把語言看成一門“邊緣學(xué)科”，對(duì)于此類種種說法，“邊緣學(xué)科”的劃分似乎更為合理，修辭學(xué)

是語言運(yùn)用的一門獨(dú)立科學(xué)，修辭學(xué)研究的范圍固然是由修辭學(xué)研究的對(duì)象決定的。

修辭學(xué)研究的對(duì)象是修辭現(xiàn)象，修辭現(xiàn)象是修辭過程中所產(chǎn)生的種種具體的語文現(xiàn)象。修辭現(xiàn)象產(chǎn)生于修辭過程中，陳望道認(rèn)為：“修辭過程即材料配置定妥之后，配置定妥和語辭定著之間往往還有一

個(gè)對(duì)于語辭力加調(diào)整、力求適用的過程；或是隨筆沖口一恍就過的，或是添注涂改窮日累月的”[9]p6。從以上兩個(gè)論述中我們可以看出，修辭過程是根據(jù)修辭的需要產(chǎn)生的而修辭過程中所有的現(xiàn)象都是

修辭現(xiàn)象，可見修辭現(xiàn)象分布的范圍有多大，修辭學(xué)研究的范圍就該有多大。以下將對(duì)修辭的對(duì)象——修辭現(xiàn)象作簡(jiǎn)要論述。

（二） 積極修辭與消極修辭是修辭學(xué)研究的對(duì)象

陳望道先生認(rèn)為，修辭“不過是調(diào)整語辭使達(dá)意傳情能夠適切的一種努力”[10]p2修辭現(xiàn)象就是調(diào)整語辭使達(dá)意傳情適切的所有現(xiàn)象。陳望道先生根據(jù)語文表達(dá)上內(nèi)容和形式的對(duì)立統(tǒng)一觀也就是說修辭

的方法和境界要適應(yīng)不同的思維類型和文體風(fēng)格的需求，將修辭現(xiàn)象分為“積極修辭”與“消極修辭”。陳先生的理論對(duì)后世影響很大，對(duì)于修辭兩大分野的討論文章也是層出不窮。過去的修辭學(xué)在“

美化文辭”觀的指導(dǎo)下，大都以積極修辭為主，這種觀點(diǎn)一直延續(xù)到至今似乎仍有市場(chǎng)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為消極修辭是一種普遍存在的客觀事實(shí)，實(shí)際生活中他們更傾向于把積極修辭作為修辭學(xué)研究的對(duì)

象。如譚正璧（1953）《修辭新例》“把語文修飾得美麗生動(dòng)”以及后來把修辭學(xué)看成只研究“好不好”的問題，再到解放后出版的一系列以辭格為綱或以辭格為主體的書，充分說明了積極修辭對(duì)修辭

現(xiàn)象研究的影響。

對(duì)于以上論述大家對(duì)于把積極修辭納入修辭學(xué)研究的范圍爭(zhēng)議頗少，那么消極修辭是否也是修辭學(xué)研究的對(duì)象呢？答案是肯定的。消極修辭主要力求使語言表達(dá)的明白、清楚沒有分歧，倘若誤以為消極

修辭只是表達(dá)上的“消極”效果就曲解了消極修辭特有的作用，如：科學(xué)語體，公文寫作等一般說明性的語體似乎都不存在修辭問題，那么修辭也就只能研究文學(xué)語體了，人為的縮小了修辭的范圍，與

陳望道先生所說的“修辭是利用語言文字的一切可能性”有悖。其實(shí)在我們運(yùn)用語言的過程中，首先應(yīng)該做到的是明白清楚、準(zhǔn)確貼切、有條理，能夠使語言信息表達(dá)流暢，隨后才能追求語言的生動(dòng)、

形象，增添特別的藝術(shù)韻味，其實(shí)消極修辭也是為了調(diào)整語辭增強(qiáng)表達(dá)效果。

例如：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，袛辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。（韓愈《雜說》）

此文正是以消極修辭的視角，從兩個(gè)“千里馬”代表的不同意思出發(fā)，靈活巧妙的運(yùn)用了積極修辭手法，給人意蘊(yùn)無窮之感。綜上所述，消極修辭與積極修辭同等重要。我們不能孤立的看待是哪個(gè)修辭

好，兩者是相輔相成的，兩者的選用必須根據(jù)具體的語境決定，消極與積極都是修辭學(xué)研究的范圍。

（三） 同義結(jié)構(gòu)是修辭學(xué)研究的對(duì)象

“從修辭過程來講，修辭就是對(duì)同義手段的選擇過程?！x手段組成修辭聚合，修辭聚合里的成員便是修辭同義手段或修辭變體”[11]p14。同義手段的選擇為了使表達(dá)的語言能夠引起受話人情感的

共鳴，體現(xiàn)語辭和文辭上特有的美。這種同義手段的選擇是運(yùn)用了語言自身的美和說話人特有的表達(dá)技巧，以引起讀聽者的理解和感受。修辭同義手段的選擇有對(duì)語音、詞、句式、文章布局方法、風(fēng)格

語體的選擇等。同義手段的選擇是對(duì)平語的升華、裂變，跳出常規(guī)語法限制，從語言信息的基礎(chǔ)層面而跨躍到審美層面，造就言語特有的韻味，使寫說者的感情如現(xiàn)眼前，構(gòu)建了言有盡而意無窮的神韻

。如：

例1如：（諧音）

①上聯(lián)：兩舟并進(jìn)，櫓速（魯肅）不如帆快（樊噲）

②下聯(lián)：八音齊鳴，笛清（狄青）難比簫和（蕭何）（民間對(duì)聯(lián)，下聯(lián)為紀(jì)曉嵐對(duì)）

“魯肅不如樊噲”，說的是“文不如武”；“狄青難比蕭何”，說的是“武不如文”；寫對(duì)聯(lián)者與對(duì)對(duì)聯(lián)者，分別用諧音的描寫手法把所要表達(dá)的意思隱諱的描寫了出來，不僅讀起來上口，聽起來和諧

悅耳動(dòng)聽，而且意境深遠(yuǎn)。

例2如：（詞的運(yùn)用）

①心酸和沖動(dòng)時(shí)常涌出我的眼眶。（《詩歌半月刊，2006》）

②淚水傷害了神經(jīng)，爭(zhēng)吵傷害了空氣，頭頂一道利刃般的閃電，深深地傷害了天空。（段和平《傷害》）

一個(gè)詞本身無所謂好壞，選用的恰當(dāng)就好，否則就不好。例①是將“心酸”和“沖動(dòng)”形象化，涌出我眼眶的不是淚水卻是心酸和沖動(dòng)能引起讀者強(qiáng)烈的思想共鳴；例②一連串用了三個(gè)“傷害”，傷害

的主體不是人而分別是“淚水、爭(zhēng)吵、閃電”，正是由于藝術(shù)化語言修辭的運(yùn)用，使得“傷害”的對(duì)象“神經(jīng)、空氣、天空”形象生動(dòng)，給人以美感，順著情感的漩渦一直流淌至心靈深處。正是這種修

辭裂變的產(chǎn)生賦予語言于“美”于“神”。

例3如：句子的運(yùn)用（常式句和變式句的選擇）

①輕輕的我走了/正如我輕輕的來/我輕輕地招手/作別西天的云彩。（徐志摩《再別康橋》）（變式句）

②我輕輕的走了/正如我輕輕的來/我輕輕地招手/作別西天的云彩。（常式句）

常式句是按照一般語法結(jié)構(gòu)順序組成的句子，變式句是對(duì)常式句的偏離。巧用變式句往往能收到生動(dòng)的藝術(shù)效果。例①與②對(duì)比發(fā)現(xiàn)，例①更能給人以美感，它強(qiáng)調(diào)了“輕輕的”利用變式句舒緩了詩的

節(jié)奏，更能表達(dá)作者的情思。

例4如：文章的布局方法選擇（如，倒敘）

這是一張我珍藏的照片，記錄著我表演舞蹈的精彩瞬間。每當(dāng)我看到這張照片，就會(huì)想起第一次參加演出的情景?！毩?xí)舞蹈的經(jīng)過描述——我戰(zhàn)勝困難，戰(zhàn)勝了自己，成了大家羨慕的舞蹈家。（余

雨瀟《一張照片的回憶》）

本文巧妙的運(yùn)用倒敘手法，由倒敘轉(zhuǎn)到了正敘，按照時(shí)間順序，寫出了自己表演舞蹈的全過程。這種倒敘的方法敘述，使文章曲折生動(dòng)，客觀上復(fù)雜了文章的結(jié)構(gòu)和表述，其議論抒情也深化了主題，感

染了讀者，給人留下了思考的空間。

例5如：（語體風(fēng)格）

①青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。

黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。（唐·王昌齡《從軍行七首》

②關(guān)山三五月，客子憶秦川。思婦高樓上，當(dāng)窗應(yīng)未眠。星旗映疏勒，云陣上祁連。戰(zhàn)氣今如此，從軍復(fù)幾年？（南北朝·徐陵《關(guān)山月》）

例①一二兩句從環(huán)境著眼，借景抒情，表達(dá)了戍邊將士對(duì)邊防形勢(shì)的關(guān)注，對(duì)自己所擔(dān)負(fù)的任務(wù)的自豪感、責(zé)任感，以及戍邊生活的孤寂、艱苦之感，都融合在悲壯、開闊而又迷蒙暗淡的景色里。后兩

句由情景交融的環(huán)境描寫轉(zhuǎn)為直接抒情，使得典型環(huán)境與人物感情高度統(tǒng)一；例②則寫得清拔蒼涼，作者借物抒情 ，表達(dá)了作者反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，期待和平的感受。再次反映了邊地戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦和征人思婦的相

思苦。例①與②同是寫邊塞詩，由于作者所處的時(shí)代背景不一樣，則表現(xiàn)出詩人不同的風(fēng)格特色，不同的風(fēng)格也表現(xiàn)了詩人不同的內(nèi)心情感。

三、結(jié)語

綜上所述，修辭學(xué)研究的范圍包括話語聲音的配合、詞語的語用、句子的運(yùn)用、準(zhǔn)語言和有聲語言的運(yùn)用、風(fēng)格的選擇運(yùn)用、語體的確定和運(yùn)用、平語和修辭格的選擇運(yùn)用、文章的組織及布局方法的運(yùn)

用，這些運(yùn)用都是以適應(yīng)語境為前提的[12]p15。社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，新的語言在不斷地涌現(xiàn)，學(xué)科間聯(lián)系也越來越緊密，我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待修辭學(xué)，用創(chuàng)新的思維創(chuàng)新修辭學(xué)，使這個(gè)古

老而又年輕的科學(xué)散發(fā)出自身獨(dú)特的魅力。

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