摘要：羅馬修辭學(xué)達(dá)到全盛時(shí)代，修辭的影響越來越大，使得各學(xué)科與修辭的關(guān)系發(fā)生了重大變化。以文學(xué)為例，從一門獨(dú)立的學(xué)科逐漸受到修辭學(xué)影響，并將修辭學(xué)作為文學(xué)理論的思想基礎(chǔ)。羅馬時(shí)期著名的文學(xué)家賀拉斯在其作品《詩藝》中從修辭學(xué)的視角展露了“受眾中心”的文藝觀，而另一位文學(xué)家朗吉弩斯也在一篇以文學(xué)作品為研究對(duì)象的修辭論文《論崇高》中表達(dá)了文學(xué)作品的感染力和說服力。

關(guān)鍵詞：修辭學(xué)；文學(xué)；受眾；崇高感

中圖分類號(hào)：I207.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）08-0296-01

一、修辭與文學(xué)的關(guān)系演變

西塞羅和昆提利安的修辭思想和理論體系是羅馬修辭學(xué)以及西方古典修辭學(xué)的重要里程碑。在兩位修辭學(xué)家的影響下，羅馬修辭學(xué)享有無與倫比的影響力，因此使得其他學(xué)科不斷地調(diào)整與修辭學(xué)的關(guān)系。在眾多學(xué)科中，文學(xué)與修辭學(xué)的關(guān)系演變尤為突出。

早在公元前5世紀(jì)的希臘，文學(xué)家們便將修辭教師和哲辯師作為調(diào)侃和諷刺的對(duì)象。直到公元前4世紀(jì)，在“修辭熱”席卷整個(gè)古希臘社會(huì)之時(shí)，這一現(xiàn)象仍未發(fā)生太大改變，修辭思想對(duì)文學(xué)研究并未產(chǎn)生顯著地影響。例如，亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的詩學(xué)理論也與修辭學(xué)明顯地屬于不同的思想體系。然而，修辭學(xué)與文學(xué)在古希臘長(zhǎng)期保持的域際關(guān)系隨著希臘古典時(shí)代的終結(jié)慢慢發(fā)生了質(zhì)的變化。在古羅馬時(shí)期，修辭學(xué)的影響力達(dá)到頂峰，修辭不僅在公共領(lǐng)域處于支配地位，而且漸漸演變?yōu)槲膶W(xué)理論的思想基礎(chǔ)。在這一全新的大環(huán)境中，羅馬文學(xué)研究呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象。在這一時(shí)期，具有代表性的作品包括賀拉斯的《詩藝》（The Art of Poetry）和朗吉弩斯的《論崇高》（On the Sublime）等。

二、賀拉斯的“受眾中心”

與亞里士多德在《詩學(xué)》中的側(cè)重點(diǎn)有所不同，賀拉斯在《詩藝》中關(guān)注的則是現(xiàn)實(shí)生活中受眾對(duì)文學(xué)作品的期待和反應(yīng)如何對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生決定性影響。例如，要想塑造一個(gè)成功地劇中人物，賀拉斯要求劇作者應(yīng)該“仔細(xì)觀察每一個(gè)年齡組的行為特征，根據(jù)他們年齡和性格的變化賦予他們不同的聲調(diào)”。提出這一要求的初衷是因?yàn)檫@是“觀眾的期待”，是為了達(dá)到使觀眾“一直到謝幕都不離開他們的座位”的目標(biāo)而必須做到的一件事，而非為了貼近生活的真實(shí)。

同時(shí)，賀拉斯認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的目的是“要么使讀者高興，要么使他們受到教益”。不同的讀者也有著不同的要求。例如，年長(zhǎng)者無法忍受單純娛樂性的作品，而年輕者則無法接受那些單純有教育意義的作品。因此，作者在創(chuàng)作時(shí)，必須做到寓教于樂，使讀者在陶醉的同時(shí)受到警示。不難看出，這些觀點(diǎn)都是典型的修辭視角，把受眾作為文學(xué)的核心關(guān)注點(diǎn)，以最大限度地在受眾身上產(chǎn)生盡可能好的效果作為文學(xué)創(chuàng)作的基本目的。

三、朗吉弩斯論文學(xué)作品的感染力和說服力

朗吉弩斯的《論崇高》是修辭理論應(yīng)用到文學(xué)領(lǐng)域的又一大成功范例。他指出語言蘊(yùn)含著通過觸動(dòng)情感而影響受眾的巨大力量。語言的力量之所以在文學(xué)作品中如此之強(qiáng)大，是因?yàn)槲膶W(xué)巨著往往將偉大的思想和濃郁的情感結(jié)合在一起。從而使受眾油然產(chǎn)生一種“崇高”的感覺并因此受到強(qiáng)烈的沖擊。因此，“崇高感”也就是指在文學(xué)作品中特有的一種感染力和說服力。這種特有的力量是由五部分所組成。排在首位的則是作者“強(qiáng)勁的構(gòu)思”，接下來則是“強(qiáng)烈而富于靈性的情感”，以及“恰當(dāng)?shù)脑~格”，“高雅的詞匯”和“卓爾不凡的結(jié)構(gòu)鋪排”。在這五部分當(dāng)中，后三個(gè)均與“謀篇”和“文采”相關(guān)，因此說《論崇高》是一篇以文學(xué)作品為研究對(duì)象的修辭論文。

朗吉弩斯特別強(qiáng)調(diào)在詞格的應(yīng)用部分要避免刻意的顯露，因?yàn)槟切┎灰妆徊煊X到的詞格才最有可能提高言說效果。至于原因，朗吉弩斯給出了這樣的解釋：“受眾面對(duì)辭格的精妙應(yīng)用會(huì)在心中產(chǎn)生一種特殊的疑慮，擔(dān)心自己會(huì)不會(huì)被[作者]刻意誤導(dǎo)甚至被誘入某種圈套。當(dāng)致辭對(duì)象是一位大權(quán)在握的裁決者，尤其是當(dāng)他是一位獨(dú)裁者，君王或顯赫的領(lǐng)袖人物時(shí)，這種情況更常發(fā)生?！睆闹胁浑y看出，朗吉弩斯認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的目標(biāo)即是說服具體受眾。因此，作者一方面要運(yùn)用手段調(diào)節(jié)與手中的關(guān)系；另一方面又要刻意隱藏這一調(diào)節(jié)手段，達(dá)到“欲擒故縱”的效果。只有當(dāng)文學(xué)作品的修辭性含而不露時(shí)，這種“崇高感”才有可能產(chǎn)生。

四、結(jié)語

以西塞羅和昆提利安的思想和理論體系為標(biāo)志，西方古典修辭達(dá)到了其最發(fā)達(dá)的時(shí)期。修辭理論在羅馬修辭學(xué)家手上獲得了突破性地發(fā)展和長(zhǎng)足的進(jìn)步，在其進(jìn)入全盛期之后，修辭不僅在公共領(lǐng)域享有重要地位，在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域更是影響力不斷地?cái)U(kuò)大。文學(xué)從開始保持著自己在觀念上的獨(dú)立，逐漸將修辭學(xué)作為文學(xué)理論的思想基礎(chǔ)。在羅馬修辭學(xué)時(shí)代，以賀拉斯的“受眾中心”文學(xué)觀以及朗吉弩斯關(guān)于文學(xué)作品的感染力和說服力的探討最為突出。隨著世界科技發(fā)展的新形勢(shì)，如信息技術(shù)，心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等的發(fā)展，對(duì)修辭學(xué)的進(jìn)程提出了新的要求。與包括語言學(xué)在內(nèi)的其他學(xué)科有著密切的聯(lián)系，形成了跨學(xué)科的多模態(tài)化。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，修辭學(xué)的應(yīng)用必定會(huì)更加廣泛，影響力也會(huì)越來越大。

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作者簡(jiǎn)介：孫肖杰（1992.05—），女，山東省濰坊人，煙臺(tái)市芝罘區(qū)魯東大學(xué)，英語語言文學(xué)專業(yè)，碩士研究生。