劉子煜
摘要:本文通過(guò)分析史詩(shī)的源頭,臆想建立史詩(shī)性敘事結(jié)構(gòu),以此闡述這類敘事影片的審美特征:長(zhǎng)篇巨制、英雄傳奇敘事、彰顯集體力量與現(xiàn)實(shí)力量。
關(guān)鍵詞:史詩(shī)性、敘事結(jié)構(gòu)、中國(guó)式、美學(xué)特性
中圖分類號(hào):J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-026X(2014)02-0000-01
長(zhǎng)期以來(lái),金戈鐵馬、磅礴大氣的史詩(shī)巨片一直是影迷們的喜愛(ài),富有傳奇色彩的英雄人物,宏大壯闊的歷史場(chǎng)景,激昂的背景音樂(lè),讓我們置身于那些久遠(yuǎn)的年代。但是,史詩(shī)影片在學(xué)界上并無(wú)完整
明確的定論,甚至有人把史詩(shī)片與歷史片、傳記片混淆而談,它們雖然有相似之處,但在具體的敘事手法上有著明顯的差別。史詩(shī)片不是一種成熟的影片類型,但將其作為一種特殊的敘事模式與美學(xué)臆
斷,分析史詩(shī)性敘事結(jié)構(gòu)在影片中的體現(xiàn),對(duì)史詩(shī)影片的理論建構(gòu)有很大的意義。
一、“史詩(shī)”概念與史詩(shī)性結(jié)構(gòu)
(一)關(guān)于“史詩(shī)”的概念
《辭海》(1989年版) 說(shuō):“史詩(shī),指古代敘事詩(shī)中的長(zhǎng)篇作品。反映具有重大意義的歷史事件或以古代傳說(shuō)為內(nèi)容,塑造著名英雄的形象,結(jié)構(gòu)宏大,充滿著幻想和神話色彩”。該定義是西方式的,它
源于古希臘的史詩(shī)定義:“關(guān)于英雄們所作所為的連續(xù)性敘述”,其后被西方文學(xué)繼承下來(lái)。由此可知,英雄傳奇敘事和長(zhǎng)篇巨制似乎是史詩(shī)的兩個(gè)基本品格。
(二)史詩(shī)性結(jié)構(gòu)敘事
我們常說(shuō)史詩(shī)影片,但何為史詩(shī)影片,世界電影史上第一部史詩(shī)影片是什么,有人認(rèn)為可追溯到電影誕生早期的《卡比莉亞》和《一個(gè)國(guó)家的誕生》,也有人認(rèn)為是奧遜·威爾斯的《公民凱恩》,也有
學(xué)者認(rèn)為應(yīng)從好萊塢“黃金時(shí)代”終結(jié)后開始,因?yàn)楹萌R塢“黃金時(shí)代”的終結(jié)與電視的興起刺激了美國(guó)電影尋找新的方向,寬銀幕、立體聲技術(shù)的應(yīng)用,給史詩(shī)電影鋪平了技術(shù)道路。
二、史詩(shī)性結(jié)構(gòu)影片的審美特征
(一)關(guān)于“歷史真實(shí)”問(wèn)題
在歷史片與傳記片的創(chuàng)作中,我們常常遵循“忠于歷史”的原則,但在史詩(shī)性結(jié)構(gòu)影片中,往往是“超越歷史”,歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)常常存在矛盾。“歷史真實(shí)是就作品與社會(huì)生活之間的異同關(guān)系而
言的,而藝術(shù)真實(shí)則是相對(duì)于作者、作品、觀眾尤其是作品與觀眾間的共鳴關(guān)系而言的?!雹偈吩?shī)性結(jié)構(gòu)影片追求的是藝術(shù)真實(shí),為了藝術(shù)表現(xiàn)效果,彰顯全人類的集體力量、現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)力量,往
往對(duì)歷史進(jìn)行藝術(shù)性的加工。
當(dāng)然,也有將歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)統(tǒng)一的佳作,例如《賽德克·巴萊》,該片以“霧社事件”為原型,講述了賽德克族馬赫坡頭目莫那魯?shù)缆时娍谷盏墓适?。由臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)編撰的,眾文圖書公司
民國(guó)六十九年印行的《臺(tái)灣省通志》卷九《革命志》中,詳細(xì)的記錄了“霧社事件”的發(fā)展經(jīng)過(guò)。魏德圣導(dǎo)演的《賽德克·巴萊》完全符合歷史事實(shí),對(duì)歷史的完全演繹,既突出了莫那魯?shù)赖挠⑿蹥飧?/p>
,也不掩蓋賽德克族對(duì)霧社地區(qū)日本人的血腥殺戮,展示了以莫那魯?shù)罏榇淼馁惖驴俗迦藦娜菝鎸?duì)死亡,崇尚民族圖騰的悲壯情懷。也加深了現(xiàn)實(shí)世界民眾對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)的反思。
(二)史詩(shī)性結(jié)構(gòu)影片的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)
1、長(zhǎng)篇巨制
由于史詩(shī)性結(jié)構(gòu)影片多選取厚重的歷史背景,時(shí)間跨度大,人物角色眾多,劇情波瀾起伏,因此在影片的具體表現(xiàn)上是長(zhǎng)篇巨制的。長(zhǎng)篇巨制并不意味著影片的放映時(shí)間一定會(huì)很長(zhǎng),影片時(shí)間的含義包
括放映時(shí)間、故事時(shí)間、觀眾心理時(shí)間,而史詩(shī)性結(jié)構(gòu)影片側(cè)重的是后兩者,故事的氣勢(shì)磅礴,在觀眾心理造成深遠(yuǎn)影響。
史詩(shī)性結(jié)構(gòu)影片也多表現(xiàn)金戈鐵馬、磅礴大氣的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面,宏大的歷史場(chǎng)景,傳奇的英雄故事,由于電影技術(shù)的不斷進(jìn)步,決定了這類敘事風(fēng)格的影片必定是長(zhǎng)篇巨制的。
2、以“英雄傳奇敘事”為中心
無(wú)論是對(duì)真實(shí)歷史再現(xiàn)的《勇敢的心》、《賽德克·巴萊》,還是以真實(shí)歷史背景為基礎(chǔ),虛構(gòu)歷史事件、歷史人物的《賓虛》、《阿甘正傳》,這些影片的敘事中心都由一個(gè)英雄人物構(gòu)成,故事劇情的
發(fā)展,圍繞著主人公命運(yùn)的變化而產(chǎn)生不同的影像,并且英雄人物往往都具有傳奇的色彩。
3、彰顯全人類的集體力量、現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)力量
長(zhǎng)篇巨制和英雄傳奇敘事是史詩(shī)性敘事影片的外在表現(xiàn),彰顯全人類的集體力量、現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)力量則是這類影片的內(nèi)涵追求。表現(xiàn)英雄傳奇的故事影片并不少,單純的英雄傳奇如果不能表現(xiàn)“世界
的完整性”,我們也無(wú)法認(rèn)定它是史詩(shī)片。
我們說(shuō)一部影片具有史詩(shī)性的敘事結(jié)構(gòu),是一部史詩(shī)巨作,在于這部影片體現(xiàn)的不僅僅是英雄人物的單打獨(dú)斗拯救世界,不僅僅是心理的短暫震撼,而是全人類對(duì)于自由渴望的集體抗?fàn)?,?duì)歷史和現(xiàn)實(shí)
的反思,揭示的是我們認(rèn)同的普世價(jià)值。這類影片的歷史不是單純的過(guò)去,不是浮夸的背景,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的參照,對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考,揭示的是現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)力量。
三、中國(guó)式史詩(shī)敘事結(jié)構(gòu)的特殊表現(xiàn)
(一)以意象為核心
民族文化是民族之根。魯思·本尼迪克在《文化模式》中說(shuō):“(文化)是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行動(dòng)方式,一種使這個(gè)民族不同于其他民族的方式?!雹诓煌拿褡逦幕?,決定
了在面對(duì)史詩(shī)性結(jié)構(gòu)敘事上,中西方影片表現(xiàn)出細(xì)微的差別。中國(guó)人講究意境之美、境界之高,而意象又是構(gòu)成意境的重要元素?!耙狻弊鳛檎軐W(xué)概念,意為情感與思想;作為美學(xué)概念,意為藝術(shù)家的
志、氣、才、情、性等諸方面的情思和意味?!跋蟆笔强陀^化的物象。由此看來(lái),“意象”即是“意”與“象”兩者的互相融合和表現(xiàn)?!皩徝酪庀蟮膭?chuàng)造,根本上又離不開特定的文化傳統(tǒng)的精神意蘊(yùn)
與符號(hào)材料,且成為特定文化傳統(tǒng)某種精神品貌的具體體現(xiàn)?!雹?/p>
在中國(guó)式的史詩(shī)結(jié)構(gòu)影片中,往往是通過(guò)意象的創(chuàng)造,來(lái)構(gòu)造影片的歷史背景,烘托厚重的歷史感與磅礴的氣勢(shì),而不是外在的造勢(shì)。中國(guó)式史詩(shī)敘事影片是富有文化內(nèi)涵的,一個(gè)人物,一個(gè)道具,一
個(gè)場(chǎng)景,都是審美意象的塑造,大場(chǎng)面的制造不僅僅是為了造勢(shì),而是突出文化,傳達(dá)中國(guó)式史詩(shī)性結(jié)構(gòu)影片的特殊力量。
(二)群像式的英雄模式
外國(guó)的史詩(shī)片中的英雄傳奇敘事,往往的主角是單一的英雄,而中國(guó)的英雄人物,往往是群像式的英雄。在《開創(chuàng)新的史詩(shī)片模式》中,《建黨偉業(yè)》的導(dǎo)演黃建新在談及該片創(chuàng)作時(shí),談到傳記片的方
法是“敘述一個(gè)人,而我用傳記片的方法拍了一群人”。尹鴻教授說(shuō)到“用史詩(shī)線索來(lái)串聯(lián)片段的方法應(yīng)該說(shuō)開創(chuàng)了一種的新的史詩(shī)片模式,過(guò)去的史詩(shī)片還是一個(gè)主要人物來(lái)串聯(lián)整部電影的情節(jié)劇,
像這樣以歷史事件為線索來(lái)串聯(lián)不同人物的電影很少見(jiàn)?!边@段對(duì)話中,尹鴻教授似乎很委婉了批評(píng)了《建黨偉業(yè)》的劇作,的確這部影片有很多問(wèn)題,稱“史詩(shī)性巨作”稍有牽強(qiáng),但影片的結(jié)構(gòu)的確
是按照史詩(shī)性模式展開的。
靈性激活歷史,充滿傳奇色彩的史詩(shī)性敘事影片讓歷史更加富有現(xiàn)實(shí)的存在感,長(zhǎng)篇巨制、英雄傳奇敘事不斷吸引著觀眾的眼球目光,而彰顯集體力量與現(xiàn)實(shí)力量又增加了影片的內(nèi)涵與深度。史詩(shī)性敘
事影片是需要經(jīng)的起時(shí)間的考驗(yàn)的,別林斯基說(shuō):“每個(gè)時(shí)代都有不朽的詩(shī)。永久的詩(shī),都是能把那個(gè)時(shí)代中最真實(shí)、最實(shí)在、最足以顯示特征的東西,用最完滿最有力的方式表達(dá)出來(lái)”。創(chuàng)作觀念的革
新,電影技術(shù)的技術(shù),電影理論的創(chuàng)新,必定推動(dòng)著史詩(shī)性敘事影片理論和創(chuàng)作上的成熟與發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
①參見(jiàn)于《精神現(xiàn)象學(xué)(下)》,藝術(shù)宗教.黑格爾.商務(wù)印書館.第283頁(yè).
②參見(jiàn)于《歷史題材電視劇研究》.李勝利,肖驚鴻.中國(guó)傳媒大學(xué)出版社.128頁(yè)
③參見(jiàn)于 <美>魯思·本尼迪克,《文化模式》;轉(zhuǎn)引自丁亞平:《藝術(shù)文化學(xué)》.文化藝術(shù)出版社.第40頁(yè)
④參見(jiàn)于《戲劇藝術(shù)原理》.施旭生.中國(guó)傳媒大學(xué)出版社.第260頁(yè)
⑤參見(jiàn)于《開創(chuàng)新的史詩(shī)片模式》.選自《當(dāng)代電影》2011年第7期.第35頁(yè)
⑥參加于《西方美學(xué)史( 下)》. 朱光潛 . 人民文學(xué)出版社.第516頁(yè)