劉子煜

摘要：本文通過(guò)分析史詩(shī)的源頭，臆想建立史詩(shī)性敘事結(jié)構(gòu)，以此闡述這類敘事影片的審美特征：長(zhǎng)篇巨制、英雄傳奇敘事、彰顯集體力量與現(xiàn)實(shí)力量。

關(guān)鍵詞：史詩(shī)性、敘事結(jié)構(gòu)、中國(guó)式、美學(xué)特性

中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

長(zhǎng)期以來(lái)，金戈鐵馬、磅礴大氣的史詩(shī)巨片一直是影迷們的喜愛(ài)，富有傳奇色彩的英雄人物，宏大壯闊的歷史場(chǎng)景，激昂的背景音樂(lè)，讓我們置身于那些久遠(yuǎn)的年代。但是，史詩(shī)影片在學(xué)界上并無(wú)完整

明確的定論，甚至有人把史詩(shī)片與歷史片、傳記片混淆而談，它們雖然有相似之處，但在具體的敘事手法上有著明顯的差別。史詩(shī)片不是一種成熟的影片類型，但將其作為一種特殊的敘事模式與美學(xué)臆

斷，分析史詩(shī)性敘事結(jié)構(gòu)在影片中的體現(xiàn)，對(duì)史詩(shī)影片的理論建構(gòu)有很大的意義。

一、“史詩(shī)”概念與史詩(shī)性結(jié)構(gòu)

（一）關(guān)于“史詩(shī)”的概念

《辭海》（1989年版） 說(shuō)：“史詩(shī)，指古代敘事詩(shī)中的長(zhǎng)篇作品。反映具有重大意義的歷史事件或以古代傳說(shuō)為內(nèi)容，塑造著名英雄的形象，結(jié)構(gòu)宏大，充滿著幻想和神話色彩”。該定義是西方式的，它

源于古希臘的史詩(shī)定義：“關(guān)于英雄們所作所為的連續(xù)性敘述”，其后被西方文學(xué)繼承下來(lái)。由此可知，英雄傳奇敘事和長(zhǎng)篇巨制似乎是史詩(shī)的兩個(gè)基本品格。

（二）史詩(shī)性結(jié)構(gòu)敘事

我們常說(shuō)史詩(shī)影片，但何為史詩(shī)影片，世界電影史上第一部史詩(shī)影片是什么，有人認(rèn)為可追溯到電影誕生早期的《卡比莉亞》和《一個(gè)國(guó)家的誕生》，也有人認(rèn)為是奧遜·威爾斯的《公民凱恩》，也有

學(xué)者認(rèn)為應(yīng)從好萊塢“黃金時(shí)代”終結(jié)后開始，因?yàn)楹萌R塢“黃金時(shí)代”的終結(jié)與電視的興起刺激了美國(guó)電影尋找新的方向，寬銀幕、立體聲技術(shù)的應(yīng)用，給史詩(shī)電影鋪平了技術(shù)道路。

二、史詩(shī)性結(jié)構(gòu)影片的審美特征

（一）關(guān)于“歷史真實(shí)”問(wèn)題

在歷史片與傳記片的創(chuàng)作中，我們常常遵循“忠于歷史”的原則，但在史詩(shī)性結(jié)構(gòu)影片中，往往是“超越歷史”，歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)常常存在矛盾。“歷史真實(shí)是就作品與社會(huì)生活之間的異同關(guān)系而

言的，而藝術(shù)真實(shí)則是相對(duì)于作者、作品、觀眾尤其是作品與觀眾間的共鳴關(guān)系而言的?！雹偈吩?shī)性結(jié)構(gòu)影片追求的是藝術(shù)真實(shí)，為了藝術(shù)表現(xiàn)效果，彰顯全人類的集體力量、現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)力量，往

往對(duì)歷史進(jìn)行藝術(shù)性的加工。

當(dāng)然，也有將歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)統(tǒng)一的佳作，例如《賽德克·巴萊》，該片以“霧社事件”為原型，講述了賽德克族馬赫坡頭目莫那魯?shù)缆时娍谷盏墓适?。由臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)編撰的，眾文圖書公司

民國(guó)六十九年印行的《臺(tái)灣省通志》卷九《革命志》中，詳細(xì)的記錄了“霧社事件”的發(fā)展經(jīng)過(guò)。魏德圣導(dǎo)演的《賽德克·巴萊》完全符合歷史事實(shí)，對(duì)歷史的完全演繹，既突出了莫那魯?shù)赖挠⑿蹥飧?/p>

，也不掩蓋賽德克族對(duì)霧社地區(qū)日本人的血腥殺戮，展示了以莫那魯?shù)罏榇淼馁惖驴俗迦藦娜菝鎸?duì)死亡，崇尚民族圖騰的悲壯情懷。也加深了現(xiàn)實(shí)世界民眾對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)的反思。

（二）史詩(shī)性結(jié)構(gòu)影片的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

1、長(zhǎng)篇巨制

由于史詩(shī)性結(jié)構(gòu)影片多選取厚重的歷史背景，時(shí)間跨度大，人物角色眾多，劇情波瀾起伏，因此在影片的具體表現(xiàn)上是長(zhǎng)篇巨制的。長(zhǎng)篇巨制并不意味著影片的放映時(shí)間一定會(huì)很長(zhǎng)，影片時(shí)間的含義包

括放映時(shí)間、故事時(shí)間、觀眾心理時(shí)間，而史詩(shī)性結(jié)構(gòu)影片側(cè)重的是后兩者，故事的氣勢(shì)磅礴，在觀眾心理造成深遠(yuǎn)影響。

史詩(shī)性結(jié)構(gòu)影片也多表現(xiàn)金戈鐵馬、磅礴大氣的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，宏大的歷史場(chǎng)景，傳奇的英雄故事，由于電影技術(shù)的不斷進(jìn)步，決定了這類敘事風(fēng)格的影片必定是長(zhǎng)篇巨制的。

2、以“英雄傳奇敘事”為中心

無(wú)論是對(duì)真實(shí)歷史再現(xiàn)的《勇敢的心》、《賽德克·巴萊》，還是以真實(shí)歷史背景為基礎(chǔ)，虛構(gòu)歷史事件、歷史人物的《賓虛》、《阿甘正傳》，這些影片的敘事中心都由一個(gè)英雄人物構(gòu)成，故事劇情的

發(fā)展，圍繞著主人公命運(yùn)的變化而產(chǎn)生不同的影像，并且英雄人物往往都具有傳奇的色彩。

3、彰顯全人類的集體力量、現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)力量

長(zhǎng)篇巨制和英雄傳奇敘事是史詩(shī)性敘事影片的外在表現(xiàn)，彰顯全人類的集體力量、現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)力量則是這類影片的內(nèi)涵追求。表現(xiàn)英雄傳奇的故事影片并不少，單純的英雄傳奇如果不能表現(xiàn)“世界

的完整性”，我們也無(wú)法認(rèn)定它是史詩(shī)片。

我們說(shuō)一部影片具有史詩(shī)性的敘事結(jié)構(gòu)，是一部史詩(shī)巨作，在于這部影片體現(xiàn)的不僅僅是英雄人物的單打獨(dú)斗拯救世界，不僅僅是心理的短暫震撼，而是全人類對(duì)于自由渴望的集體抗?fàn)?，?duì)歷史和現(xiàn)實(shí)

的反思，揭示的是我們認(rèn)同的普世價(jià)值。這類影片的歷史不是單純的過(guò)去，不是浮夸的背景，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的參照，對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，揭示的是現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)力量。

三、中國(guó)式史詩(shī)敘事結(jié)構(gòu)的特殊表現(xiàn)

（一）以意象為核心

民族文化是民族之根。魯思·本尼迪克在《文化模式》中說(shuō)：“（文化）是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行動(dòng)方式，一種使這個(gè)民族不同于其他民族的方式?！雹诓煌拿褡逦幕?，決定

了在面對(duì)史詩(shī)性結(jié)構(gòu)敘事上，中西方影片表現(xiàn)出細(xì)微的差別。中國(guó)人講究意境之美、境界之高，而意象又是構(gòu)成意境的重要元素?！耙狻弊鳛檎軐W(xué)概念，意為情感與思想；作為美學(xué)概念，意為藝術(shù)家的

志、氣、才、情、性等諸方面的情思和意味?！跋蟆笔强陀^化的物象。由此看來(lái)，“意象”即是“意”與“象”兩者的互相融合和表現(xiàn)?！皩徝酪庀蟮膭?chuàng)造，根本上又離不開特定的文化傳統(tǒng)的精神意蘊(yùn)

與符號(hào)材料，且成為特定文化傳統(tǒng)某種精神品貌的具體體現(xiàn)?！雹?/p>

在中國(guó)式的史詩(shī)結(jié)構(gòu)影片中，往往是通過(guò)意象的創(chuàng)造，來(lái)構(gòu)造影片的歷史背景，烘托厚重的歷史感與磅礴的氣勢(shì)，而不是外在的造勢(shì)。中國(guó)式史詩(shī)敘事影片是富有文化內(nèi)涵的，一個(gè)人物，一個(gè)道具，一

個(gè)場(chǎng)景，都是審美意象的塑造，大場(chǎng)面的制造不僅僅是為了造勢(shì)，而是突出文化，傳達(dá)中國(guó)式史詩(shī)性結(jié)構(gòu)影片的特殊力量。

（二）群像式的英雄模式

外國(guó)的史詩(shī)片中的英雄傳奇敘事，往往的主角是單一的英雄，而中國(guó)的英雄人物，往往是群像式的英雄。在《開創(chuàng)新的史詩(shī)片模式》中，《建黨偉業(yè)》的導(dǎo)演黃建新在談及該片創(chuàng)作時(shí)，談到傳記片的方

法是“敘述一個(gè)人，而我用傳記片的方法拍了一群人”。尹鴻教授說(shuō)到“用史詩(shī)線索來(lái)串聯(lián)片段的方法應(yīng)該說(shuō)開創(chuàng)了一種的新的史詩(shī)片模式，過(guò)去的史詩(shī)片還是一個(gè)主要人物來(lái)串聯(lián)整部電影的情節(jié)劇，

像這樣以歷史事件為線索來(lái)串聯(lián)不同人物的電影很少見(jiàn)?！边@段對(duì)話中，尹鴻教授似乎很委婉了批評(píng)了《建黨偉業(yè)》的劇作，的確這部影片有很多問(wèn)題，稱“史詩(shī)性巨作”稍有牽強(qiáng)，但影片的結(jié)構(gòu)的確

是按照史詩(shī)性模式展開的。

靈性激活歷史，充滿傳奇色彩的史詩(shī)性敘事影片讓歷史更加富有現(xiàn)實(shí)的存在感，長(zhǎng)篇巨制、英雄傳奇敘事不斷吸引著觀眾的眼球目光，而彰顯集體力量與現(xiàn)實(shí)力量又增加了影片的內(nèi)涵與深度。史詩(shī)性敘

事影片是需要經(jīng)的起時(shí)間的考驗(yàn)的，別林斯基說(shuō)：“每個(gè)時(shí)代都有不朽的詩(shī)。永久的詩(shī)，都是能把那個(gè)時(shí)代中最真實(shí)、最實(shí)在、最足以顯示特征的東西，用最完滿最有力的方式表達(dá)出來(lái)”。創(chuàng)作觀念的革

新，電影技術(shù)的技術(shù)，電影理論的創(chuàng)新，必定推動(dòng)著史詩(shī)性敘事影片理論和創(chuàng)作上的成熟與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

①參見(jiàn)于《精神現(xiàn)象學(xué)（下）》，藝術(shù)宗教.黑格爾.商務(wù)印書館.第283頁(yè).

②參見(jiàn)于《歷史題材電視劇研究》.李勝利，肖驚鴻.中國(guó)傳媒大學(xué)出版社.128頁(yè)

③參見(jiàn)于 <美>魯思·本尼迪克，《文化模式》；轉(zhuǎn)引自丁亞平：《藝術(shù)文化學(xué)》.文化藝術(shù)出版社.第40頁(yè)

④參見(jiàn)于《戲劇藝術(shù)原理》.施旭生.中國(guó)傳媒大學(xué)出版社.第260頁(yè)

⑤參見(jiàn)于《開創(chuàng)新的史詩(shī)片模式》.選自《當(dāng)代電影》2011年第7期.第35頁(yè)

⑥參加于《西方美學(xué)史（ 下）》. 朱光潛 . 人民文學(xué)出版社.第516頁(yè)