宮笑炎

摘要：中華民族五千年的悠久歷史，鑄就了華夏民族人民濃厚的土地情結(jié)，土地成為他們生活的中心，更是他們生存的保障。正是由于的土地的限制，絕大多數(shù)鄉(xiāng)村農(nóng)民思想執(zhí)拗，不愿接受新的變化，最終造成人生的悲劇。可以說，土地對(duì)農(nóng)民來說，即是依托，又是桎梏，無法移動(dòng)。這種農(nóng)民與土地之間的復(fù)雜關(guān)系在《黃河?xùn)|流去》中得到深刻的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：文化根基；農(nóng)民和土地；民族意識(shí)

中圖分類號(hào)：I207.42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-02

引言

《黃河?xùn)|流去》紀(jì)錄了國民黨“以水代兵”造成“九地黃流亂注，聚萬落千村狐兔”的悲慘圖景，描寫了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的黃泛區(qū)人民的生活，主要表現(xiàn)的是中原地區(qū)的農(nóng)民在黃河大泛濫中的生活遭遇，歌頌了他們?cè)谶@場浩劫中表現(xiàn)出來的美好的道德品質(zhì)、智慧和堅(jiān)韌不拔的生命力。黃河泛濫成災(zāi)，他們不得不離開自己的土地，開始了艱苦的逃難生活，但這只是為了能夠活著，為了日后活著重新回到自己的家園。在逃難過程中，他們嘗盡了生活的艱難辛酸，忍受著各種打擊，接受著生活中的各種悲劇；當(dāng)然，在悲劇的生活中，他們努力生活出輕松的味道，如水上婚禮，大鬧鹽行，智取驢價(jià)等，這些生活的點(diǎn)滴折射出人民群眾生活的智慧，更是向我們展示了中華民族自強(qiáng)不息的道德傳統(tǒng)，黃河兒女家族本位的價(jià)值觀。土地是他們生命的保障，土地是他們的生存的根基，拿起槍桿子保衛(wèi)自己的土地，保衛(wèi)自己的家園，是他們義不容辭的責(zé)任，也是人民群眾最終的歸宿。小說忠實(shí)地表現(xiàn)了人民群眾所進(jìn)行的叛逆的反抗，真實(shí)地再現(xiàn)了那一歷史時(shí)期的典型環(huán)境，在這片令人敬畏的土地上，他們演繹了一場壯美的生活情景劇，闡釋了生活的意義，生存的價(jià)值。

一.農(nóng)民土地意識(shí)的文化根基

1.中華民族悠久的文化歷史

中華民族具有悠久的文化歷史，封建社會(huì)“士農(nóng)工商”的等級(jí)觀念深入人心，再加上統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)“重農(nóng)抑商”的政策，這就加強(qiáng)了土地在農(nóng)民生活中的重要性，形成了農(nóng)民思想中的小農(nóng)意識(shí)和懶惰思想；幾千年儒家思想的熏陶，道德倫理的說教，使人們的家土觀念不可動(dòng)搖。中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神鼓勵(lì)著中華兒女勇往直前，積極抗擊外來侵略者，保家衛(wèi)國。

2.特定的地域環(huán)境

常言說：一方水土養(yǎng)一方人。中原地區(qū)是中華民族文明的發(fā)源地，黃河是哺育中華文明的母親河，是中華農(nóng)耕文明的見證者。黃河給中原地區(qū)的人民帶來了肥沃的土壤，養(yǎng)育著這里祖祖輩輩的中華兒女，影響著這里一代又一代人民的思想。在《黃河?xùn)|流去》中，作者對(duì)中原地域自然及日常生活狀態(tài)的描寫，抓住了中原文化的一個(gè)重要特征，即以農(nóng)耕生產(chǎn)為主導(dǎo)，是農(nóng)業(yè)文明的典范。對(duì)于中原農(nóng)民而言，自然環(huán)境使耕種成為他們生產(chǎn)的基本方式，土地成為他們生活的憑借與依賴，他們?cè)谕恋厣暇S系著太多的希望和意義。

3.當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景

《黃河?xùn)|流去》所截取的時(shí)期是中華民族抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，當(dāng)時(shí)，帝國主義、封建主義和官僚資本主義是壓迫人民的三座大山，其中，推翻帝國主義的侵略是中國人民面臨的最迫切的任務(wù)，是中國人民爭取民族獨(dú)立，獲得民族解放的最大的阻礙。隨著世界范圍內(nèi)反法西斯戰(zhàn)爭運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，中國人民的民族意識(shí)進(jìn)一步覺醒，并要實(shí)施民族自決，推翻日本法西斯的侵略。為保衛(wèi)自己的土地和捍衛(wèi)自身的權(quán)益，海天亮參加了新四軍，并積極宣傳抗日思想，為抗日戰(zhàn)爭貢獻(xiàn)自己的一份力量，打倒日本侵略者，獲得獨(dú)立，奪回屬于自己的土地。

4.農(nóng)民自身思想的限制

當(dāng)時(shí)國內(nèi)的社會(huì)生產(chǎn)力相當(dāng)不發(fā)達(dá)，各種先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具均未得到運(yùn)用，農(nóng)民的生活只有依靠幾畝薄田，靠自然來決定糧食的收成，對(duì)土地有著巨大的恐懼感，農(nóng)民自身被束縛在土地上，而不是土地的主人。由于受到經(jīng)濟(jì)文化水平的限制，當(dāng)時(shí)的農(nóng)民只意識(shí)到土地生產(chǎn)糧食的功能，無法意識(shí)到土地的工商業(yè)要素功能。因此，那種“土地是生命之根”的執(zhí)著觀念扎根于其思想當(dāng)中。

《黃河?xùn)|流去》中農(nóng)民的土地意識(shí)，就是在這些背景因素的共同作用下產(chǎn)生的。由于黃河決口，洪水淹沒了土地，使廣大農(nóng)民流離失所；由于日本殖民主義的侵略，使廣大農(nóng)民一步步走向水深火熱的境地。對(duì)于農(nóng)民來說，大地是他們賴以生存的根基，沒有了土地就失去了生活的依靠。日趨貧困的廣大農(nóng)民，在失去土地后有的趕腳，打工，吹響器，有的甚至賣兒，行乞。他們?nèi)淌苤ネ恋氐耐纯啵`行著中華民族永恒的精神靈魂。

二.農(nóng)民和土地的關(guān)系

小說內(nèi)容置身于特定的歷史文化背景，小說中的主人公們面對(duì)著自己賴以生存的土地做出了不同的選擇，有的固守土地本身的生產(chǎn)能力，排斥社會(huì)上其他的一切求生手段，最終埋葬于土地之中；有的雖然沒有了土地的糧食依靠，但卻能夠積極的在這片大地上展示自己的人生價(jià)值，他們以獨(dú)立自主的現(xiàn)代意識(shí)對(duì)待土地，在城市中需找一種新的生活。

1. 固守土地的悲劇人生

土地的命運(yùn)與人民的命運(yùn)是緊密相連的，失去了土地，他們就失去了賴以生存的根基。在《黃河?xùn)|流去》中，這種“土地是生命之根”的頑固思想，牢牢的束縛了他們的觀念，造成了各自的生活悲劇。

海長松在離開故鄉(xiāng)之時(shí)，在自己傾家蕩產(chǎn)買下的7畝地里埋下了自己的農(nóng)具，“填埋下不光是他的鐮刀和黃銅煙袋鍋，也是填埋著他的心血和希望?！奔词固踊脑谕猓仓?jǐn)防自己的孩子學(xué)流蕩后無法回去種地。這種頑固的土地意識(shí)禁錮著他，使他無法拉下面子在城中討取生活的資格，最終迫使他不得不賣掉女兒，間接導(dǎo)致玉蘭的慘死悲??；海春義這個(gè)赤楊崗公認(rèn)的最老實(shí)最可靠的漂亮青年就有著嚴(yán)重的重農(nóng)輕商的觀念，他看不慣妻子鳳英做生意時(shí)臉上甜蜜的笑容，甚至認(rèn)為那是賣笑、下賤，從而最終導(dǎo)致了他與鳳英的離異。海老清，赤陽崗種莊稼最拿手的善良老漢，他思想中嚴(yán)重的等級(jí)觀念，使他看不起愛愛的職業(yè)，導(dǎo)致他和女兒之間的隔膜，最終，海老清直到被餓死，也沒有回到縣城女兒的家中。

世代不變的土地?zé)o形中限制了農(nóng)民精神世界的擴(kuò)展；年復(fù)一年與土地打交道的日子給中原農(nóng)民帶來的是一種帶著泥土芬芳的質(zhì)樸與厚重，超穩(wěn)定的生活狀態(tài)也給他們帶來了思想上的某種狹隘與偏執(zhí)?？梢哉f，農(nóng)民的一切劣根性都來源于他們腳下的土地，農(nóng)民正是有賴于對(duì)土地的依附而成為農(nóng)民的，這些直接或者間接地導(dǎo)致了他們的生活悲劇。

2. 積極求生的異樣生活

在《黃河?xùn)|流去》中，廣大勞動(dòng)農(nóng)民在逃難的過程中，都努力的生存著。在反映海長松他們頑固守舊的悲劇生活的同時(shí)，也向我們展示了新型的農(nóng)民與土地的關(guān)系，他們既立足于土地，又不被土地所困，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民文化心理的歷史性轉(zhuǎn)變。

陳柱子一家，赤陽崗的飯鋪老板，逃難來到西安，依然干起自己的老本行，在這片人生地不熟的土地上打下了一片屬于自己的天地。在離開土地糧食的保障下，他們依然能夠找尋生命的依靠；海愛愛，一個(gè)如花似玉的姑娘，在生活的逼迫下，毅然決然選擇了說書這一為人所不恥的職業(yè)，擔(dān)當(dāng)起養(yǎng)家的重任。她同樣沖破了土地的束縛，找到了生存的依托。同時(shí)，在這樣的生活中，愛愛找到了自我并開始追求屬于自己的人生價(jià)值；鳳英在黃河水泛濫成災(zāi)的時(shí)候，被父親嫁給了鄰村的海春義，本以為是給女兒找到了依靠，卻不料生活往往不是按照我們所想的那樣繼續(xù)。鳳英沒有了農(nóng)村小媳婦那樣的靦腆姿態(tài)，而是大膽的融入城市的生活中，干起了自己的餃子館。為此，她與海春義之間的矛盾逐漸激化，最終兩人分離，海春義遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)他地。

鳳英依然在城市生活中頑強(qiáng)的生存下去，她開起了自己的縫紉店，找尋人生的真正意義。

陳柱子，愛愛和鳳英他們所經(jīng)歷的是以前沒有想過的生活情景，他們這些人在城市商品觀念的沖擊下，放棄了以往“土地是生命之根”的執(zhí)拗觀念，隨著空間、眼界的拓展，他們實(shí)現(xiàn)了精神世界的擴(kuò)張，形成了獨(dú)立自主、開放進(jìn)取的性格。他們不再像以前的農(nóng)民那樣匍匐在土地上聽任土地的擺布，而是屹立于大地上，以別樣的目光俯視著腳下的黃土，以獨(dú)立自主的現(xiàn)代意識(shí)對(duì)待土地。

三.農(nóng)民土地生存意識(shí)向民族獨(dú)立意識(shí)的升華

《黃河?xùn)|流去》所展現(xiàn)的是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，農(nóng)民被迫離開土地，失去土地的悲慘生活，在這種特定的歷史文化背景中，農(nóng)民和土地的關(guān)系更加錯(cuò)綜復(fù)雜。這時(shí)的土地意識(shí)不僅表現(xiàn)為農(nóng)民在土地上只是簡單的尋找糧食依靠，還表現(xiàn)為爭取民族獨(dú)立，家國完整的思想觀念，他們思想中固有的“小土地”觀念逐漸轉(zhuǎn)化為保家衛(wèi)國的“大土地”意識(shí)。

在作品中，農(nóng)民對(duì)新四軍的認(rèn)識(shí)由不錯(cuò)逐漸發(fā)展到常駐軍，這軍隊(duì)是咱們的軍隊(duì)，農(nóng)民思想中的自我意識(shí)逐漸被家國意識(shí)所代替，李麥曾有這樣的感想：現(xiàn)在已經(jīng)不在意自我的犧牲有多大，只希望全國的老百姓都能過上安定的生活。參加革命后的李麥，在思想上有了很大的轉(zhuǎn)變，即使是在她和宋敏兩人開荒的時(shí)候，她的生活依然充滿了陽光，充滿了對(duì)未來的希望。這種土地意識(shí)的轉(zhuǎn)變還體現(xiàn)在海天亮身上，這個(gè)昔日的船夫，現(xiàn)在已經(jīng)是新四軍戰(zhàn)士了，他極力宣傳抗日思想，奪回自己的土地，找回自己的家園。

這種土地意識(shí)的轉(zhuǎn)變，還體現(xiàn)在農(nóng)民知識(shí)分子——徐秋齋身上，他是一個(gè)生活在農(nóng)民群體中的一個(gè)知識(shí)分子的代表，作為窮苦人的徐秋齋和蒙學(xué)先生的徐秋齋，生動(dòng)而又和諧地統(tǒng)一在一個(gè)形體上。他的形象代表了中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的傳承者。他的頭腦中融透著中華民族忠正、俠義、骨氣的思想。他欽慕的是伯夷叔齊的節(jié)氣，津津樂道的是岳飛抗金的故事。他常常路見不平，拔刀相助。他為李麥出主意，迫使海福元出棺材殯埋李甲子；他大鬧鹽行，為素不相識(shí)的婦女追回被詐的鹽錢；他自愿地做著這一切，就因?yàn)橛X得“情理不順”。徐秋齋堅(jiān)定地反抗著這個(gè)黑暗社會(huì)的壓迫，他進(jìn)行斗爭的方式，有著自己鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。獨(dú)特豐富的生活經(jīng)歷，對(duì)于自己敵人的洞若觀火的了解，使他常常采用某種奇特的方式，出其不意地戰(zhàn)勝敵手，而絕少用硬拼的方法。他曾略施小計(jì)，就叫漢奸團(tuán)長嘔出了王跑的三十五元驢錢，只不過用一點(diǎn)雞血，就保住了村頭的兩棵大楊樹。徐秋齋身上保存了中華民族的風(fēng)俗文化，是中華民族道德傳統(tǒng)的活化石，作品中，徐秋齋對(duì)梁晴的說教，就是一個(gè)傳承者對(duì)民族繼承者的諄諄教誨，是一個(gè)傳承者對(duì)民族文化的傳播的體現(xiàn)。

沒有了土地，就沒有生存的基礎(chǔ)；沒有了土地，就沒有民族的獨(dú)立；沒有了民族的獨(dú)立，又何來自己的土地、家園。黃河泛濫成災(zāi)，使人民群眾失去了生產(chǎn)糧食的土地；日本侵略者慘絕人寰的殺戮，使中國老百姓失去了自由生活的家園?！饵S河?xùn)|流去》中農(nóng)民和土地的關(guān)系，已經(jīng)不再是簡單的種莊稼，收糧食的溫飽問題，而是升華到民族獨(dú)立、民族尊嚴(yán)的層面，面對(duì)外來侵略者，中華民族的人民絕不會(huì)以茍活的態(tài)度求取生存，而是以主人公的身份，拿起槍桿子打走侵略者，爭取民族獨(dú)立和自由，最終，個(gè)人的歸宿和民族命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。

四.結(jié)束語

《黃河?xùn)|流去》名冠第二屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)之首，作品內(nèi)容展現(xiàn)了中國人獨(dú)特的生命意志、家庭觀念及其土地意識(shí)，這些已經(jīng)融入民族性格，已經(jīng)成為民族認(rèn)同的文化要素，是支撐黃泛區(qū)人民戰(zhàn)勝苦難的最終決定力量。作者以銳利的眼光發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中存在的各種生活現(xiàn)象，揭示了蘊(yùn)藏其中的民族文化精髓，找到了民族的活力之源，闡釋了生存的藝術(shù)意義。

注解及參考文獻(xiàn)

[1]譚解文：《現(xiàn)實(shí)主義道路上的新探索—讀李準(zhǔn)的<黃河?xùn)|流去>》，《理論與創(chuàng)作》，2001年02期

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[3]吳道毅：《南方民族作家文學(xué)創(chuàng)作論》，民族出版社，2006年12月

[4]李凖：《黃河?xùn)|流去》人民文學(xué)出版社，2005年1月