【摘 要】為了培養(yǎng)高素質(zhì)的技術(shù)應(yīng)用型人才，根據(jù)新形勢(shì)下高職生的思想新特點(diǎn)，高職院校在強(qiáng)化應(yīng)用技能型人才培養(yǎng)的同時(shí)，應(yīng)構(gòu)建起德育內(nèi)容、德育方法和德育環(huán)境“三位一體”的德育模式。

【關(guān)鍵詞】德育內(nèi)容；德育方法；德育環(huán)境

高職生是社會(huì)發(fā)展的人才資源之一。隨著社會(huì)的進(jìn)步，認(rèn)真研究當(dāng)代高職生的思想新特點(diǎn)，探索和創(chuàng)新德育工作新模式，努力加強(qiáng)和改進(jìn)高職生的思想道德教育工作，是新形勢(shì)對(duì)高職院校提出的一個(gè)新課題。

一、新形勢(shì)下高職生思想新特點(diǎn)對(duì)德育工作提出新要求

高職生成長(zhǎng)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)體制、對(duì)外環(huán)境和信息傳播方式的變化，使得高職生在思想、價(jià)值、行為等方面呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn)。

（一）思想上積極向上，但也有一些消極傾向

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外開放的擴(kuò)大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、利益關(guān)系、分配方式、生活方式等日益多樣化，這些新變化影響著高職學(xué)生的思想。一方面，高職學(xué)生思想積極向上，政治意識(shí)較高，關(guān)注國(guó)家大事，每當(dāng)涉及國(guó)家榮譽(yù)、民族根本利益和前途命運(yùn)的重大事件發(fā)生時(shí)，他們表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情和社會(huì)責(zé)任感。另一方面，高職生具有積極向上的人生價(jià)值追求，積極奮斗，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。他們也具有較高的道德素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感，遵守社會(huì)公德，在個(gè)人品質(zhì)方面也表現(xiàn)出較好的品性。

但高職生不是生活在真空中，其思想也受到社會(huì)上一些不良風(fēng)氣的影響。比如部分高職生誠(chéng)信缺失嚴(yán)重，考試弄虛作假、投機(jī)取巧等。過分追求經(jīng)濟(jì)利益，表現(xiàn)出明顯的拜金主義和功利主義傾向，利己思想明顯。

（二）價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化

改革開放以來，隨著思想的解放，社會(huì)的發(fā)展，中西文化的碰撞，傳統(tǒng)價(jià)值觀已不再獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，當(dāng)代高職生的價(jià)值觀已由單一走向多元。比如，在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上，有的“唯書”，有的“唯上”，有的“唯實(shí)”；有的以社會(huì)利益為標(biāo)準(zhǔn)，有的以個(gè)人利益為標(biāo)準(zhǔn)。在價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)上，有的重錢，有的重義，有的重享樂，有的重事業(yè)，有的重權(quán)力……。當(dāng)代高職生價(jià)值觀多元化使得社會(huì)現(xiàn)象生活異彩紛呈，但也可能引起思想的混亂和社會(huì)的無序。但從總體上看，高職生價(jià)值取向的主流是積極的，健康向上的，他們有理想，有追求，有強(qiáng)烈的成才意識(shí)、參與意識(shí)，充分體現(xiàn)了時(shí)代氣息和創(chuàng)新精神，對(duì)于改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。

（三）執(zhí)行力不高

一方面，高職生追求理想，但在處理具體問題上追求實(shí)惠，想的太多，付出很少，結(jié)果就是理想與現(xiàn)實(shí)漸行漸遠(yuǎn)。理想與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，必然會(huì)造成心理上的巨大落差，容易導(dǎo)致頹廢思想。另一方面，高職生道德行為落后于道德認(rèn)知。高職生具有較高的道德認(rèn)知，他們都知道什么是社會(huì)所提倡的，什么是社會(huì)所摒棄的。他們唾棄社會(huì)上一些道德敗壞影響社會(huì)風(fēng)氣的事情，但一旦他們是事件的當(dāng)事人，他們也會(huì)按照他們?cè)缺梢牡姆椒ㄈプ?，他們?huì)認(rèn)為這是迫不得已，是社會(huì)逼迫他們這樣做的。他們追求社會(huì)公平與平等，注重公開競(jìng)爭(zhēng)，批判社會(huì)中的“暗箱操作”，但一旦他們是此類事件的受益者時(shí)，他們也會(huì)毫不猶豫的這樣去做。因此，高職生一定要克服“敏于思而拙于行”的弱點(diǎn)，要提高執(zhí)行力，讓行動(dòng)作為自己的統(tǒng)帥，真正做到知行統(tǒng)一。

二、“三位一體”德育模式的特點(diǎn)

在把握高職生的思想新特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，筆者提出了“三位一體”的德育工作新模式。所謂的“三位一體”德育模式，指的是從德育內(nèi)容、德育方法和德育環(huán)境這三個(gè)方面創(chuàng)新德育模式。它是在承認(rèn)學(xué)生是“具有潛在性和現(xiàn)實(shí)性的特定人格”的前提下，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，推進(jìn)高職院校德育工作改革的需要，具有以下特點(diǎn)：

（一）科學(xué)性

我國(guó)高職院校德育模式是以馬克思主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)，遵循學(xué)生思想、行為發(fā)展的規(guī)律和高職院校思想政治教育的規(guī)律建構(gòu)起來的德育模式，它體現(xiàn)了學(xué)校內(nèi)部德育、智育之間的本質(zhì)聯(lián)系以及理論教育與實(shí)踐教育、教育與自我教育之間的本質(zhì)聯(lián)系，較好地適應(yīng)了社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的社會(huì)需要，因而具有很強(qiáng)的科學(xué)性。

（二）開放性

高職院校的德育模式不僅強(qiáng)調(diào)要抓好學(xué)校內(nèi)部的思想政治教育，發(fā)揮學(xué)校教育在德育工作中的主導(dǎo)作用，而且強(qiáng)調(diào)德育要走出校園，走向社會(huì)，走入實(shí)踐，走進(jìn)家庭，把學(xué)校教育同社會(huì)教育、家庭教育結(jié)合起來，把思想政治理論課為主渠道的理論教育同以社會(huì)實(shí)踐為大課堂的實(shí)踐教育結(jié)合起來，動(dòng)員社會(huì)各方面的力量共同做好學(xué)生德育工作，把新時(shí)期的學(xué)生德育工作置于對(duì)內(nèi)對(duì)外開放的大環(huán)境中來進(jìn)行，使德育從校園內(nèi)部相對(duì)封閉的狀態(tài)走向面向社會(huì)、面向世界的開放狀態(tài)。所以，高職德育模式具有很強(qiáng)的開放性，是一種開放型德育。

（三）民主性

高職院校德育模式在教育者和被教育者的關(guān)系上，十分強(qiáng)調(diào)教育者和被教育者地位的平等性，強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者之間的關(guān)系是一種新型的平等的同志式關(guān)系，是一種教學(xué)相長(zhǎng)的關(guān)系，教育者只能用民主的方法對(duì)受教育者進(jìn)行教育，教育者和受教育者的地位在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在高職院校德育模式上十分重視教育和自我教育相結(jié)合上。教育者要教育、幫助受教育者，受教育者也可自己主動(dòng)地對(duì)自己進(jìn)行教育，把自己變成教育主體，并且反過來對(duì)原來的教育者進(jìn)行影響。教育者和被教育者的關(guān)系不再是那種我說你服、一方凌駕于另一方之上的關(guān)系，而是完全平等的、民主的關(guān)系?？梢姡呗氃盒５掠Ｊ接志哂型怀龅拿裰餍?。

（四）實(shí)踐性

高職院校德育模式不僅強(qiáng)調(diào)運(yùn)用多種途徑教育和幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀，而且強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)德育的實(shí)踐環(huán)節(jié)。這突出體現(xiàn)在不僅通過社會(huì)實(shí)踐來對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，而且體現(xiàn)在通過社會(huì)實(shí)踐把學(xué)生正確的思想道德法治觀念轉(zhuǎn)化為自身正確的行為。因此，高職院校德育模式又具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

三、“三位一體”德育模式的實(shí)施途徑

（一）德育內(nèi)容的創(chuàng)新

德育的內(nèi)容主要有政治教育、公民教育和道德教育。就我國(guó)而言，思想政治理論課是對(duì)高職生開展德育教育的主渠道，是幫助高職生樹立正確的世界觀、人生觀，價(jià)值觀的重要途徑。《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》和《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課是高職院校思想政治理論課的重要組成部分，也是高職學(xué)生的必修課，對(duì)提高學(xué)生的政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)等方面有著一定積極的作用。但是這兩門課在對(duì)高職生進(jìn)行政治教育、公民教育和道德教育方面，還有待于進(jìn)一步完善。endprint

在政治教育方面，不僅要開設(shè)專門的政治教育課程，還要通過歷史課、公共安全課等間接地的潛移默化的方式向高職生傳遞政治知識(shí)，培養(yǎng)政治意識(shí)。筆者認(rèn)為，高職院校里，歷史課也應(yīng)列為每個(gè)學(xué)生的必修課。因?yàn)闅v史課政治性和理論性也比較強(qiáng)，如中國(guó)政治制度史，中國(guó)外交法制史等。高職院校的歷史老師在講授中國(guó)外交史時(shí)，可以專門講“中國(guó)夢(mèng)”。所謂中國(guó)夢(mèng)，就是從歷史角度論述“中國(guó)夢(mèng)”的由來。

在公民教育方面，西方國(guó)家開展得很普遍，我國(guó)高職教育沒有明確地提出來，僅僅是滲透在《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課中憲法的相關(guān)內(nèi)容里。憲法規(guī)定，具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的自然人，都是中華人民共和國(guó)公民。公民不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的稱謂，還是一種意識(shí)。作為一名合格公民，應(yīng)該具有這樣一些基本意識(shí)。第一，主體意識(shí)。所謂主體意識(shí)，就是主人翁意識(shí)。第二，權(quán)利意識(shí)。權(quán)利意識(shí)是公民意識(shí)的核心。公民要有強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)，要關(guān)心自己的權(quán)利，要維護(hù)自己的權(quán)利。第三，平等意識(shí)。就是說人與人之間是平等的。第四，責(zé)任意識(shí)，要有社會(huì)責(zé)任感和使命感。第五，規(guī)則意識(shí)，要遵守規(guī)則。因此，高職院校要大力進(jìn)行公民教育，要培養(yǎng)高職生具有這些公民意識(shí)。

在道德教育方面，既有專門的道德教育課，同時(shí)，在人文社會(huì)學(xué)科的教學(xué)中，也注意貫穿道德教育的內(nèi)容。人文社會(huì)科學(xué)一般是指對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和文化藝術(shù)進(jìn)行研究的學(xué)科，包括哲學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)等。人文社會(huì)科學(xué)作為道德教育的一個(gè)重要內(nèi)容，重點(diǎn)培養(yǎng)高職生理解道德的性質(zhì)，意義和原理。如文學(xué)課程中包括“文學(xué)名著”，重點(diǎn)讓學(xué)生理解名著的中心思想，特別注意使學(xué)生受到道德上的熏陶。美術(shù)和音樂課有時(shí)還包括舞蹈和影視，通過“藝術(shù)”的語(yǔ)言，讓學(xué)生受到形象的教育，以達(dá)到揚(yáng)善去惡的目的，使學(xué)生養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)。

（二）德育方法的創(chuàng)新

目前，常見的德育方法有理論教育法、實(shí)踐教育法、情感教育法、典型教育法和管理教育法。筆者主張按照社會(huì)的實(shí)際生活進(jìn)行教育，反對(duì)與社會(huì)脫離的、知行脫節(jié)的傳統(tǒng)灌輸，要遵循學(xué)生自身德行發(fā)展的規(guī)律、結(jié)合課程教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行，故提出探究式討論法和活動(dòng)式訓(xùn)練法。

探究式討論法，主張對(duì)道德問題的“探究、商量和討論的方法代替強(qiáng)制和灌輸”。教師可以將現(xiàn)實(shí)中的道德疑難提供給學(xué)生，以激發(fā)學(xué)生對(duì)道德問題的思考，引起學(xué)生對(duì)道德問題的探究式討論，從而提高學(xué)生的道德思維和判斷能力，促使其道德的發(fā)展。探究式討論的目的不是使學(xué)生獲得正確的答案，知道去做什么，而是使學(xué)生學(xué)會(huì)如何去決定做什么。這可以避免傳統(tǒng)教育的強(qiáng)制性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的民主精神和合作精神并激發(fā)其內(nèi)在動(dòng)因。

活動(dòng)式訓(xùn)練法，根據(jù)知行統(tǒng)一的德育特點(diǎn)和個(gè)體品德形成的規(guī)律，更重視道德行為的訓(xùn)練。這種方法，強(qiáng)調(diào)從經(jīng)驗(yàn)中獲得并檢驗(yàn)的知識(shí)才更有道德意義。為此，高職院校道德教育應(yīng)以一種“主動(dòng)作業(yè)”活動(dòng)的方式代替學(xué)生“靜聽”的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生“從做中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。這種從作業(yè)活動(dòng)中得到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不僅是學(xué)生品德形成也是其各方面得到發(fā)展的載體。

（三）德育環(huán)境的創(chuàng)新

學(xué)校的德育環(huán)境主要包括學(xué)生班集體，校風(fēng)學(xué)風(fēng)和校園文化等。筆者主要從校園文化建設(shè)的角度來提高德育的實(shí)效性。一方面，堅(jiān)持正確的思想導(dǎo)向，突出校園文化主旋律。進(jìn)行校園文化建設(shè)，要在堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃的前提下，時(shí)時(shí)把握學(xué)生的“熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、盲點(diǎn)”，通過“抓實(shí)踐、抓社團(tuán)、抓活動(dòng)”，鞏固思想政治教育的效果，發(fā)揮院報(bào)、廣播等交流和溝通平臺(tái)的作用，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，緊扣時(shí)代脈搏，謳歌時(shí)代的真、善、美，建設(shè)積極向上的主流校園文化，在全面服務(wù)于高職生的理論學(xué)習(xí)、生活、情感等需求的同時(shí)，把正確的價(jià)值觀、人生觀滲透于其中，引導(dǎo)學(xué)生全面健康發(fā)展。 另一方面，強(qiáng)化必要的引導(dǎo)和指導(dǎo)，發(fā)揮教師在校園文化中的關(guān)鍵作用。校園文化中，高校教師成為引導(dǎo)校園文化活動(dòng)發(fā)展方向的“航標(biāo)”。對(duì)學(xué)生社團(tuán)組織的一些文學(xué)、藝術(shù)類活動(dòng)，更有必要聘請(qǐng)教師、專家進(jìn)行指導(dǎo)，使參與者通過活動(dòng)來增強(qiáng)本領(lǐng)，提高素質(zhì)。

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作者簡(jiǎn)介：王紅（1982.07- ），女，山西忻州人，山西輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部教師，研究方向：中外思想政治教育比較。endprint