【摘 要】文章首先是從犬儒學(xué)派的背景出發(fā)，介紹了早期犬儒學(xué)派及其基本思想，犬儒學(xué)派后期的發(fā)展變化，以及現(xiàn)代犬儒主義的特點，運用辯證的觀點分析了“犬儒學(xué)派”對于現(xiàn)實社會的啟示，對現(xiàn)代犬儒主義做了批判和思考；最后揭示了“犬儒學(xué)派”對于當(dāng)今世界的現(xiàn)實意義就在于在引導(dǎo)人們?nèi)シ睆暮?，多思考人生的意義，注重內(nèi)心的自由，從內(nèi)在追求人的道德的自由。學(xué)習(xí)犬儒學(xué)派的發(fā)展過程有助于思索當(dāng)代人的道德的缺失的原因，讓人自我反省，引人深思。

【關(guān)鍵詞】拜金主義；利己主義；變化；思考

一、 對于犬儒學(xué)派的理解要用正確的方法——揚棄

（一）思想繼承的核心就是抓住核心思想

“犬儒學(xué)派”在不同時期的變化，引發(fā)了我對于事物發(fā)展變化的思考。在我們認(rèn)識事物時，在學(xué)習(xí)過程中，要抓住最本質(zhì)的東西，而不是抓住事物的表象。就拿犬儒學(xué)派來說，因為后期的犬儒學(xué)派者沒能保留和理解早期犬儒學(xué)派者思想的精髓，即：道德方面的思想，從而走向了異端。如果他們依然把道德原則作為他們的根本，他們會成為思想家、哲學(xué)家，被世人尊重，而不是成為小偷或者乞丐，被人們厭棄。又比如我們要去一個地方，只有方向?qū)α耍纷邔α?，才能到達(dá)我們想去的地方。

（二）吸取事物積極方面的同時，也要認(rèn)識其消極的一面

我們可以看出，犬儒學(xué)派關(guān)于道德上返璞歸真的思想是有積極的一面的，同時也有消極的成分，比如對自己的身體漠不關(guān)心，就算是病了也不要管，又比如別人的事情都和我沒有關(guān)系，就算別人掉到了河里也不要救，因為和自己無關(guān)。這種消極的態(tài)度，對人的思想方面的影響很深，這應(yīng)該也是早期犬儒學(xué)派之所以步入歧途的原因吧。因為矛盾的沖突，所以走向兩個極端，善與惡的極端。一方面，他崇尚拋棄外在的物質(zhì)，追求精神上的自由；另一方面，他又主張“無為”，也就是消極的面對一切，不管是自己還是別人，順其自然。但是，犬儒學(xué)派的“順其自然”和道家的“順其自然”是有區(qū)別的。道家主張“順其自然”是為了保全自己，延長自己的壽命，有積極的成分。道家的不管別人也是以貴生原則為基礎(chǔ)。犬儒學(xué)派的“順其自然”是無目的的，自己的健康也不管，別人的生死也不管，完全由自然決定，忽略了人的主觀努力。

（三）關(guān)于如何保留和繼承思想文化的思考

思想文化既要保留又要發(fā)展，保留的應(yīng)該是思想的精髓，發(fā)展應(yīng)該是采用揚棄的方法，去偽存真，在保留核心思想的基礎(chǔ)上發(fā)展新的思想。儒家思想之所以能夠有5000多年的歷史，就在于思想在傳播的途中保持著原汁原味，并且依靠著政治力量讓更多的人接受、傳播、再接受、再傳播，有新的思想家產(chǎn)生的同時，保留了儒家思想的精華。一種思想之所以能經(jīng)久不衰，有三個原因：首先，最重要的是傳播者對于思想核心的把握。如上所說，抓住最本質(zhì)的東西。其次，要有真正的依靠力量。比如，儒家思想的傳播是要依靠政治，不只是儒家思想，秦始皇尊崇法家，“焚書坑儒”；漢朝時期的道家的黃老治術(shù)成全了“文景之治”；而馬克思主義的傳播要依靠共產(chǎn)黨。這些事例也說明了任何一種思想都要依靠政治力量才能實現(xiàn)，思想與他所依靠的政治力量是相輔相成的。正確的思想可以幫助當(dāng)權(quán)者更好的治理國家，實現(xiàn)“雙贏”，而如果指導(dǎo)思想與國家的發(fā)展不相適應(yīng)，那么就會對國家的發(fā)展起到阻礙作用。最后，要由生產(chǎn)力的發(fā)展水平來決定。人的思想受到歷史條件的制約，而生產(chǎn)力的發(fā)展水平又制約著人類發(fā)展的歷史，所以生產(chǎn)力的發(fā)展影響著人們思想文化的發(fā)展。思想是某一特定歷史時期的產(chǎn)物，他不可能脫離他所處的時代而獨立存在。

（四）關(guān)于現(xiàn)代犬儒主義的思考

現(xiàn)代犬儒主義在大多數(shù)人眼中是貶義的，因為它的消極和不誠懇。早期的犬儒主義是自愿成為“犬儒”，而現(xiàn)如今，沒有人真的愿意做“犬儒”，大多數(shù)是因為無可奈何。所以，和保護(hù)自己相比，道德被看成是無關(guān)緊要的，但不代表他們沒有道德；何為善，何為惡也變得不在重要，但不代表他們沒有善惡的標(biāo)尺。我們在譴責(zé)犬儒主義的同時，也應(yīng)該思考一下他們的無奈。因為無奈，所以不敢吐露真心話，也因為無奈，所以他們?yōu)樽砸淹可媳Ｗo(hù)色?，F(xiàn)代犬儒主義是弱者的哲學(xué)。哈里斯說：“犬儒不只是在過去飽嘗辛酸，犬儒是對未來過早地失去希望。”一個犬儒主義者往往是在無數(shù)次的碰壁和挫折之后，才會成為一個犬儒主義者。是由希望轉(zhuǎn)向失望，然后嘲笑希望。

二、“犬儒學(xué)派”對于現(xiàn)實世界的啟示

（一）當(dāng)今社會道德的缺失是因為只知道做，而不思考為什么去做

因為科技的快速發(fā)展，高科技產(chǎn)品越來越多，這是好事，說明人們生活質(zhì)量提高了，日子越過越好了。人們也越來越看重感官的享受，從外在世界去尋找歡樂，甚至有些人沒有獨處的能力，更別說追求精神上的寧靜和自由了。思考和獨處是分不開的。我們只有獨處的時候，或者說我們只有安靜下來的時候才能和自己交流、溝通，從而產(chǎn)生新的思想。現(xiàn)在的人們太浮躁，各種小道消息和負(fù)面新聞充斥著我們的生活。我們被世界的潮流推著走，沒有機會去思考，也沒有時間去思考。身邊的很多人在飯局中游走，也有很多人在不斷工作，為了生存，一切都可以理解。但是，如果能多點時間思考解決問題的核心方法，人們就能夠?qū)W會平衡，就會自覺地挑出最重要的事情去做，不僅節(jié)約了時間，而且又能有更多的時間去思考解決問題的方法。杜德庸說過：“一半人在用錯誤的方法做正確的事，一半人在用正確的方法做錯誤的事。”結(jié)論是：人們都瘋了。我們可不可以把他的話理解為人們已經(jīng)沒有思考的能力了？所以人們都瘋了。人們按照教條思考問題，跟隨著潮流前進(jìn)，卻很少去思考為什么要這樣做。

（二）建立在物質(zhì)與精神的平衡之上的富足

我們每個人都知道人要靠物質(zhì)生活，在市場經(jīng)濟的影響下，物質(zhì)生活變得越來越重要，相比之下，精神世界就會很匱乏。精神生活趕不上物質(zhì)生活的腳步。

沒有辦法平衡物質(zhì)與精神之間的關(guān)系的人，要不就會變成拜金主義，要不就會變成利己主義。拜金主義就是對金錢癡迷，為金錢不顧一切。事事為了錢，時時刻刻想著怎么不擇手段得到盡可能多的錢。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。利己主義是指凡事都只想到自己，為了達(dá)到自己的目的不擇手段，甚至犧牲集體利益，利己主義的產(chǎn)生是因為私有制的出現(xiàn)，從極端自私的個人目的出發(fā)，不擇手段地追逐名利、地位和享受，歷來是一切利己主義者的人生目的。拜金主義太注重金錢，而利己主義太注重個人的得失。我們都知道這兩種價值取向是的有問題的。endprint

“犬儒學(xué)派”的道德觀與這兩種價值取向是對立關(guān)系。犬儒學(xué)派崇尚的是純樸的生活態(tài)度，也就是說只拿自己需要的部分，認(rèn)為自己不需要的東西對于自己毫無價值，這種思想與現(xiàn)時代的拜金主義的金錢決定論相對立；犬儒學(xué)派追求的順其自然的生活態(tài)度，也就是“無我”的生活態(tài)度又與現(xiàn)時代的利己主義相對立。

犬儒學(xué)派關(guān)于物質(zhì)與精神的平衡的表現(xiàn)，在物質(zhì)方面，它主張化繁為簡，需求越少，選擇越少，快樂越多，人就越自由；在精神方面，它主張從善，善待一切生物，是一種博愛的情懷。這是一種平衡，因為欲望小，所以，它不論是精神上還是物質(zhì)上，都是富足的。

（三）保留“犬儒學(xué)派”的積極思想對現(xiàn)實世界的幫助

任何一種思想的產(chǎn)生都有其產(chǎn)生的原因，從這個角度說，只要是思想就是有價值的，不論它的價值的多少；只要是思想對人的思維都是有影響的，不論它的影響范圍的大小。因此，對于現(xiàn)實的人都有思考的價值。我們要取其精華，用其中優(yōu)秀的思想解決現(xiàn)實問題?！叭鍖W(xué)派”的道德觀與拜金主義和利己主義的對立，或許可以幫忙解決現(xiàn)實世界的這兩種價值取向的問題。或許可以幫我們找到兩者之間的平衡。任何事物都是一個“度”的把握。人人都需要物質(zhì)，沒有物質(zhì)，人就沒法生存；每個人都有自私的一面，俗話說“人不為己，天誅地滅”。這就要求人們把握一個“度”。拜金主義者是因為太過于看重金錢（物質(zhì)），把金錢看作是唯一標(biāo)準(zhǔn)。只要他們放下自己過多的欲望，放下貪婪，轉(zhuǎn)而追求精神上的富足，他們就不再是拜金主義者了。利己主義者則過于看重自己的得失，但是如果把握好一個“度”，在為自己考慮的同時，想想他人，對其他人多一份信任，懂得換位思考，他們也就不再是利己主義者了。

早期犬儒學(xué)派的核心是要人從善，當(dāng)一個人把善作為自己的基礎(chǔ)時，事物自然會向好的方向發(fā)展。也許是因為受到蘇格拉底的影響，安提西尼才會努力追求德行，才會用自己的實際行動去追求人的欲望之下的道德自由。而追求道德的方式就是盡可能少的欲望。只是活著就已足夠，欲望越少，幸福越多。

（四）現(xiàn)代犬儒主義的研究意義

我們可以從犬儒學(xué)派的早期、后期以及現(xiàn)代犬儒主義的發(fā)展變化中看出，每一種思想都是社會歷史的產(chǎn)物，他的產(chǎn)生都有又一定的歷史原因，思想要順應(yīng)社會的發(fā)展，因此，思想本身也處在不斷的變化發(fā)展之中。有句話說：“犬儒主義是循環(huán)論證的自我實現(xiàn)的悲觀主義：犬儒主義不相信理想可以實現(xiàn)，所以，他不去為理想而努力，所以理想就不會實現(xiàn)，所以他就更不相信，所以就更不努力，所以就更不相信，所以……所以……”。犬儒主義者是在不斷的用自己的方式印證自己的觀點。

人需要理想，需要為之奮斗，不管結(jié)果怎樣，至少努力了。越來越多的犬儒主義者的出現(xiàn)，說明了人們理想和信仰的缺失，也說明了人們之間的信任的缺失。關(guān)于現(xiàn)代犬儒主義的研究意義就在于更好的認(rèn)識現(xiàn)實社會的問題，促進(jìn)社會的繁榮和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：雷杰霏（1988.06- ），新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院12級碩士研究生。endprint