陳紀然

(哈爾濱師范大學(xué)歷史學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080)

《詩經(jīng)》研究肇始于孔子，兩千多年來賡續(xù)不斷，成果豐碩。在倡導(dǎo)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時下，戰(zhàn)學(xué)成副教授出版的25.8萬字的《五禮制度與〈詩經(jīng)〉時代社會生活》(中國社會科學(xué)出版社，2014)，正是《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域所取得的具有突破意義的新成果。

一、論詩及禮，見解獨到

作者將五禮制度與《詩經(jīng)》時代的社會生活緊密勾連，不但使“五禮”因《詩經(jīng)》的文本而變得生動具體，而且為《詩經(jīng)》時代的社會生活找到了豐富的禮法依據(jù)。全書新見迭出，閃光處不少。比如“引言”部分：“禮使人類徹底告別了動物狀態(tài)，使原始自然人類進入了文明軌道”，“《詩經(jīng)》時代的禮，還處于形成確立時期，其神圣性尚不充分，故禮的內(nèi)容十分寬容，富于人性，并對人類愉悅的原始狀態(tài)生活充滿詩意的贊美。孔子提倡的‘溫、良、恭、儉、讓’，既是對上古禮的本質(zhì)的歸納與總結(jié)，又為后世禮的發(fā)展指明了方向?？鬃佑ㄟ^禮樂教化，使禮成為人類擺脫自然屬性從而獲得社會屬性的重要條件，并使禮成為后天習(xí)得的品性。以達到‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’的自覺境界，排除一切雜念的干擾，從而實現(xiàn)‘彬彬有禮’的君子人格修養(yǎng)”。誠如斯言。禮是人類從自然原始狀態(tài)進入社會文明狀態(tài)的顯著標志之一，從夏代的尊命文化，再到商代的尊神文化到周的尊禮文化，中華文明經(jīng)歷了明顯的變遷過程，而周代也歷經(jīng)了“武”到“文”化的轉(zhuǎn)化過程，“文”即指禮樂制度故而才有了儒家傾心向往的“郁郁乎文哉，吾從周”的禮樂治國的理想社會。

關(guān)于禮與《詩》的關(guān)系，作者論述說：“禮與詩樂的關(guān)系歷來密不可分，詩最初應(yīng)為禮的附屬工具，當(dāng)‘詩言志’無論作為提倡，還是作為實踐行為，都標志著詩的獨立形態(tài)的開始，并與禮共同進入‘修齊治平’的教化行列，共同為培育偉大崇高人格而服務(wù)。故詩樂的社會功能重于其審美功能。但這種以教化為目的的社會功能，必須通過娛樂的審美形式來實現(xiàn)，從而避免了教化本身的刻板特征?！薄岸Y與《詩》的結(jié)合，應(yīng)是社會倫理內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一，是文藝的功利性與審美性的統(tǒng)一，更是社會道德規(guī)范的藝術(shù)化規(guī)定，使剛性的約束標準有了柔性的表達和傳播方式。因此人類的生活不僅與禮俗有關(guān)，亦與詩密不可分：詩入禮俗，禮俗具有詩化特征。人類的生活亦有了詩性思維，情感的觀照，生活便充滿了詩意，更令人向往、留戀?！薄岸Y與《詩》的關(guān)系，有一部分就是禮的詩化形式，即成為禮的具體內(nèi)容，并具有直接鮮明的規(guī)范；有一部分則是對禮的形式的描繪或謳歌，極言禮的神圣與莊嚴，追求人對禮的敬畏之感，其中不乏對諸侯的規(guī)勸；還有一部分則源于民間創(chuàng)作，但卻滿足了禮的要求的作品，《國風(fēng)》部分大多屬于此類?？鬃铀啤紵o邪’，正是強調(diào)了《詩三百》滿足了禮的規(guī)范和要求，即使是某些內(nèi)容描繪、情感抒發(fā)看似違背禮，但卻屬于遠古時代的行為情感，故可用‘無邪’概括?！备档辣蛳壬谄渲鳌吨袊膶W(xué)的文化批評》中說：“人類不僅依靠石斧，開天辟地，走出蠻荒，也依靠精神的詩，邁進文明?！痹跒閼?zhàn)學(xué)成所作的序中則繼續(xù)強調(diào)：“《詩》成為整個周代社會的精神徽號。”而戰(zhàn)學(xué)成也正是持此觀點來論“禮”的。

二、體大思深，結(jié)構(gòu)合理

作者以五禮囊括了周代社會的全部世俗生活中的禮儀，選題具有開拓性、創(chuàng)新性，其概念界定亦有理有據(jù)。作者首先重新界定了“《詩經(jīng)》時代”這一概念，認為這一時代至少在一千年以上，對以往所說詩經(jīng)時代在六百年左右是一個新的突破和發(fā)展，并把它做為一個文學(xué)史現(xiàn)象來對待。作者觀點的理論根據(jù)和事實依據(jù)來源可靠，如理論根據(jù)來源于《論語》和《孔子詩論》中有關(guān)孔子對禮的論述以及東漢思想家桓譚所論“三代重禮樂”，事實依據(jù)是《詩經(jīng)》文本和春秋時代的賦詩風(fēng)氣等等，持之有故，言之有理，極具說服力。

全書思路清晰，脈絡(luò)分明，分引言、正文和結(jié)語三部分，也即客觀上的引論、本論、結(jié)論。引言部分由禮入手，再由五禮展開，再到禮與《詩》關(guān)系的論述，最后是研究現(xiàn)狀的述評。正文部分七章，呈并列的邏輯關(guān)系，以嘉禮論《詩經(jīng)》婚俗詩，以鄉(xiāng)飲酒禮論《詩經(jīng)》宴飲詩，以賓禮論春秋時代的賦《詩》風(fēng)氣，以祭禮論《詩經(jīng)》祭祀詩，以籍禮論《詩經(jīng)》農(nóng)事詩，以軍禮論《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩，以喪禮論《詩經(jīng)》悼亡詩。第一章所論比較深入，內(nèi)容厚重，特別是其中有關(guān)婚俗詩產(chǎn)生的哲學(xué)依據(jù)，第五章從文化學(xué)角度論述農(nóng)事詩的文化價值，所論都很有新意。結(jié)論雖簡短卻題旨明確、表義精當(dāng)，并且直接指出：“禮樂結(jié)合，使詩樂有了一種明確的內(nèi)容范疇、表現(xiàn)對象?！Y本身獲得了藝術(shù)化的表現(xiàn)形式，日常生活及人生的重大事件，通過詩樂便有了形象化的傳播方式，教化目的亦從中不斷強化，這反映了人類社會生活從粗糙到典雅的過程?！?/p>

三、視野開闊，方法合宜

作者立足《詩經(jīng)》和“三禮”文本，以《詩經(jīng)》的創(chuàng)作與應(yīng)用為切入點，這是“富有學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神的”(傅道彬語)。作者思維活躍，聯(lián)想豐富，運用的材料比較廣泛，從學(xué)科來看，涉及文史哲及相關(guān)學(xué)科；從時間看，有古代的史料，也有近現(xiàn)代史料；就地域而言，有中國的，也有外國的。所謂“新材料產(chǎn)生新學(xué)問”，作者能夠做到言必有據(jù)，論從史出，有一分證據(jù)說一分話。

作者運用文化人類學(xué)、美學(xué)、禮學(xué)、教育學(xué)等理論，給予詩經(jīng)以現(xiàn)代性的觀照，力圖從源頭上探究詩經(jīng)所具有的文學(xué)價值和文化人類學(xué)價值。將《毛詩》與三家詩對照研究較好。其研究不但十分切合實際，而且體現(xiàn)了樸實的研究方法和實事求是的乾嘉學(xué)派的治學(xué)精神。此外作者還運用圖表對書中內(nèi)容進行了重要補充。書后附錄部分，包括《毛詩禮征》所考禮制表、《毛詩禮征》所考嘉禮內(nèi)容分類表、《毛詩禮征》所考軍禮內(nèi)容分類表、康有為《毛詩禮征》按五禮分類表、《詩經(jīng)》祭祀詩之宗廟祭祖詩表、《詩經(jīng)》言禮之詩表、《詩經(jīng)》直接描述“德”的思想詩篇表、春秋時代鄭晉垂隴七子賦詩(盟會)表、古代學(xué)者釋“禮”表、古代學(xué)者釋“樂”表，是正文的重要補充，對于相關(guān)研究者來說不無參考和借鑒意義。

四、古為今用，現(xiàn)實性強

習(xí)近平同志指出，要研究和提倡中國傳統(tǒng)禮儀制度。而五禮制度就是中國傳統(tǒng)禮儀的重要內(nèi)容，我們要取其精華，為當(dāng)代社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。守正出新，試想沒有繼承，哪有創(chuàng)新？馮驥才先生認為，社會主義核心價值觀的有力支撐是中國傳統(tǒng)文化。而《詩經(jīng)》作為傳統(tǒng)文化的精華，在古代文化史上具有崇高地位，與西方《荷馬史詩》、莎士比亞戲劇一樣皆享有世界聲譽，具有不可復(fù)返的藝術(shù)魅力和文化生命力。作者概括指出，中國有五千年的文明史，而禮樂制度的創(chuàng)設(shè)，又是中國作為文明古國的鮮明特征。

禮在文明進化中是不可替代的，周代五禮的形成，使禮日益體系化，完備化，廣泛應(yīng)用于社會生活領(lǐng)域。詩與禮樂結(jié)合，共同為培育貴族社會所需要的君子服務(wù)?！对姟烦蔀樾麄鞫Y樂制度的手段之一。西諺說得好：“懂得了起源，就懂得了本質(zhì)。”周代主流文化是禮樂文化，而其精神實質(zhì)是詩性的。詩是中國文化的靈魂，至今影響著中國人的精神氣質(zhì)和心靈世界。中外文化是相通的，德國當(dāng)代存在主義哲學(xué)家海德格爾說過，人，在大地上詩意地棲居。再如當(dāng)代中國重視三農(nóng)問題，這也是從周代以來形成的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。作者指出，中國幾千年來樹立起來的以農(nóng)為本的觀念深入人心，與籍禮的應(yīng)用傳播大有關(guān)系。可以說重視農(nóng)事，就是重視生存之本，發(fā)展之本，永恒之本。它體現(xiàn)中國文化中天人合一的觀念，與歐洲人定勝天的征服欲望不同。這對當(dāng)下中國生態(tài)文明建設(shè)也有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。

當(dāng)然，作者筆下也有值得商 之處。對“三頌”部分，孔穎達《毛詩正義》認為，《魯頌》四篇不同于《商頌》和《周頌》，前者是歌頌贊美時君魯僖公，并非祭祀詩。雖然其中也涉及祭祀的內(nèi)容，但整體上看以頌贊為主，類似于《小雅·天保》篇，以頌禱之辭為主。就全書而言，除第一章以外，其余六章也還可以進一步挖掘，深入細致地做下去，第八章“禮樂制度與漢樂府的傳承”尤其令人期待。

總之，作者的語言樸實無華、娓娓道來，所論不蔓不枝、瑕不掩瑜，所以我們有理由認為《五禮制度與〈詩經(jīng)〉時代社會生活》會將《詩經(jīng)》研究向前推進一步。