譚希瑋

（長沙市明德華興中學(xué)，湖南長沙，410000）

抒情，作為文學(xué)作品表達時代性不可或缺的方式，在彭燕郊詩歌中占據(jù)了主體位置。他的很多詩歌（他文學(xué)作品絕大多數(shù)是詩歌）具有標(biāo)本價值，將上個世紀(jì)中國知識分子所蒙受過的羞辱和苦難，以及“宏大”時代轟然喧囂所遮蔽的人格信念，或者諸如此類情感歷程與生命印跡，都清晰的存留了下來。從其詩歌抒情氣質(zhì)來看，一以貫之的是一種內(nèi)省式的抒情，但是這種模式下也有著明顯的區(qū)別，這些演變從整體上大致與共和國的誕生、曲折、振興同步。

一、彭燕郊詩歌創(chuàng)作的歷程回顧

彭燕郊（1920-2008），原名陳德矩，詩人，福建省莆田縣黃石鎮(zhèn)人。他18歲參加新四軍，20歲左右就開始在各類報刊上發(fā)表文學(xué)作品，此后轉(zhuǎn)移到抗戰(zhàn)的大后方參與民主運動，從事文學(xué)活動。新中國成立后，彭燕郊先生先后來到湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、湘潭大學(xué)執(zhí)教，1955年因胡風(fēng)案受牽連，1979年得以平反，1987年退休?，F(xiàn)能夠找到關(guān)于他的作品集有詩集《彭燕郊詩選》、評論集《和亮亮談詩》、散文集《高原行腳》以及《當(dāng)代湖南作家作品選（彭燕郊）》等20余種。

對于彭燕郊數(shù)十年的詩歌創(chuàng)作歷程，本文采取歷時性的劃分法，以彭燕郊詩歌作品中的抒情特質(zhì)差異性，將其詩歌創(chuàng)作粗略地劃分為三個時期：（1）早期（上世紀(jì)三、四十年代及五十年代初期）：作為“七月派”詩人，這一時期的彭燕郊，其詩中的那些抒寫民族戰(zhàn)爭的悲壯情懷、堅忍意志和樂觀精神，一直都是抗戰(zhàn)詩歌的“正聲”。然而其主旋律詩歌，在當(dāng)時的詩歌環(huán)境下顯得頗為“另類”，有著一種流浪叛逆的氣質(zhì)，游走在主流與邊緣之間?！抖铡?、《山國》、《葬禮》、《風(fēng)前大樹》、《愛》等名篇就是這一時期寫出來的。（2）中期（上世紀(jì)五十年代末至七十年代末）：建國后到1955年是彭燕郊人生的短暫“蜜月期”，其中一場政治風(fēng)暴的暗流在涌動，“胡風(fēng)案”牽連了很多人，彭燕郊就在其中，這對于他來說，形同黑夜。這一時期彭燕郊的精神歷程和創(chuàng)作狀態(tài)，對于他后來的高噴發(fā)創(chuàng)作狀態(tài)的形成，對于深入探究“彭燕郊現(xiàn)象”的成因等等，都有著至關(guān)重要的意義。后來，彭燕郊將自己的部分潛在寫作詩歌編成了詩集《野史余文》。（3）晚期（從上世紀(jì)七十年代末開始）：彭燕郊這一時期的詩歌有過純美、意動，但最讓人記憶深刻，能觸動靈魂的還是詩人衰年變法后，意想達到的那種古今藝術(shù)意境中至高也至難的悲涼、高遠(yuǎn)、雄渾的詩歌美學(xué)境界。代表作有藝術(shù)組詩《小澤征爾》、《鋼琴演奏》、《東山魁夷》等；“南國淺春譜”組詩《太陽照著》、《路上》等、桂林組曲《漓江舟中作》、《虹》、《霧》等，還有《瀑布》、《混沌初開》、《生生：多位一體》等，尤其是《混沌初開》、《生生：多位一體》，是彭燕郊“衰年變法”成就的標(biāo)志性詩作，具有真正開創(chuàng)性和開拓性，這些詩歌從極高層次與境界上復(fù)歸并強化了詩人的內(nèi)省式抒情特質(zhì)，由個人到民族，到整個“人”的命運、意義與價值，尤其是在刻畫生命意識、靈魂境界之時，其穿透力令人驚嘆。

雖然第二階段能找到的作品不多，但是這一階段對彭燕郊人生與詩歌創(chuàng)作都有著特殊的意義，為其后期詩歌創(chuàng)作的迸發(fā)積蓄了能量，是一個重要的銜接階段，具有明顯的斷裂性，因而本文將其歸納成一個獨立的階段應(yīng)該是有一定的合理性的?；仡櫩偨Y(jié)這幾十年，彭燕郊以頑強的生命力和鮮活的人格意志參與了二十世紀(jì)的中國之嬗變。同時，他又幾乎參與了新詩前進的所有現(xiàn)場，一生經(jīng)歷過了解放前的“抗戰(zhàn)寫作”、“七月派寫作”、“獄中寫作”；建國今三十年的“潛在寫作”，以及新時期的“歸來者寫作”等等。

二、彭燕郊詩歌內(nèi)省式抒情氣質(zhì)的表現(xiàn)

中國新詩從它誕生之日起就打上了濃郁的抒情烙印，無論是浪漫主義或隨之而來的現(xiàn)代主義，現(xiàn)實主義，抒情都占了極大部分詞語空間，但彭燕郊的詩歌抒情顯示了他與眾不同的審美向度與精神氣質(zhì)。他的詩不是用強制、激烈地口吻在宣講某種既成之理，抒發(fā)熱情、激情，而是用音樂、或節(jié)奏，或形象向讀者詠嘆關(guān)于人性的某種根源?；仡櫯硌嘟嫉脑姼鑴?chuàng)作，彭詩抒情氣質(zhì)不是一成不變的，當(dāng)然，其中有著一條主線，即內(nèi)省式的抒情：真摯、深沉。粗略地說，彭燕郊詩歌抒情氣質(zhì)的“內(nèi)省”話語可歸結(jié)為一種詩人對社會現(xiàn)實的深刻審判或思辨，以及由此衍生的關(guān)于人“自身內(nèi)部的怯懦”的深入究問。

從各個寫作階段而言，彭燕郊詩歌中內(nèi)省抒情表達方式也有著明顯的區(qū)別。其早年的詩歌往往是歡欣與沉痛隱喻的結(jié)合體，如《小牛犢》，這首詩歌前半段是較為輕松的，但是彭燕郊在后半段卻將詩思一轉(zhuǎn)，寫到了小牛犢被殘酷的殺害，牛皮被竹竿挑起：“就像軍士扛著他們的大旗/偃息的旗，受傷的旗/沉重的旗/連風(fēng)也不能掀動……”如同他早年同樣令人沉痛的《葬禮》、《殯儀》等詩歌，十分精彩的揭示了一種穿透現(xiàn)實的能力。到上世紀(jì)40年代中后期，彭燕郊的許多詩歌作品帶有較為直接的政治情感指向，其抒情模式相對來說較為直接，情感的表達也較為明確，但是其中也蘊藏著彭燕郊的一種歷史樂觀主義精神，如《一把箭》所示，詩人用反語，從正面著筆，直抒對于光明的憧憬以及對于現(xiàn)實的諷刺。上世紀(jì)50年代中后期至上世紀(jì)70年代末期，彭燕郊留下的作品不多，但從陳思和先生主編的“潛在寫作文叢”一書中我們還是能找到一些他的詩歌。因于當(dāng)時特殊的文化語境，彭燕郊詩歌的抒情模式，更多的采用了一種反語與調(diào)侃的方式，不過這種反語或調(diào)侃卻更加揭示了詩人的抗?fàn)帲阂环N帶著悲痛的、無奈的抗?fàn)帯Ｒ浴稅u辱》為例，詩歌虛擬了一個“巍然高聳云表金光萬道的光榮大圣”，“樂于沉睡在恥辱的黝黑/眩暈于恥辱的鬼火的磷光/輾轉(zhuǎn)哀呼于恥辱閘門里層層堆積的污垢間/以求得片刻的緩解”。詩人指向的“光榮大圣”，所謂“一個人的痛快，千萬人的委屈”。在某種程度上，也可說是對于歷史的追問。但比照上世紀(jì)40年代后期相對單向度的詩歌，這個階段的詩歌明顯具備了相對復(fù)雜的情感表達路徑。上世紀(jì)80年代中后期之后，經(jīng)由《馴獅人》、《混沌初開》、《生生：多位一體》等詩的寫作，彭燕郊“內(nèi)省抒情”方式進一步發(fā)生變化，即“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，轉(zhuǎn)向了一種對于“自身內(nèi)部的怯懦”的不斷究問。彭燕郊認(rèn)為“盡管政治始終是現(xiàn)世之人無法回避的一個現(xiàn)實”，但作為詩歌，更應(yīng)該從一個更大的視角來看取，即關(guān)注人生命的模式，在《混沌初開》里，彭燕郊尋找具有強烈的現(xiàn)代意識的本性的生命之路，即“原初的人的本真”。

彭燕郊，這個以其強韌生命力伴隨時間的詩人，試圖以其超驗性的抒情和冷硬的思索把漫長歷史緊縮為瞬間的詩歌。從早年淺唱低吟與樸實無華的土地悲歌，到煉獄生活里悲痛冷靜般的思辨氣質(zhì)，再到新時期意象詠嘆中，張顯著的神秘與雄渾詩風(fēng)，每個階段，詩人的抒情氣質(zhì)都是鮮明的。從彭燕郊詩中既能看到或具體、或抽象的“象”，又能在這種“象”的背后察視到其中帶有民間文學(xué)特質(zhì)的那種質(zhì)樸的生氣和豪放性格，也有著學(xué)院派詩人的溫文爾雅和淵博，其詩思細(xì)膩而意境深遠(yuǎn)，尤其是在彭燕郊后期的詩歌創(chuàng)作中，表現(xiàn)出了一種悲天憫人的情懷與天人合一的精神追求，這些獨抒性靈的詩歌氣質(zhì)，自然奔放而又雄渾有力。

三、彭燕郊詩歌內(nèi)省式抒情氣質(zhì)的成因

詩人彭燕郊先生在詩歌創(chuàng)作，詩學(xué)理論、民間文學(xué)等領(lǐng)域有著卓越的成就，早年即屬“七月詩派”而進入當(dāng)代中國文學(xué)大師之列。在半個多世紀(jì)的風(fēng)起云涌中，詩人一直都筆耕不輟，并要求自我突破、自我超越。在他的詩歌中，內(nèi)省式抒情一直占據(jù)著重要的地位。當(dāng)然，彭燕郊詩歌中的抒情氣質(zhì)也并非一成不變，而是在內(nèi)省的整體模式下，不同的時期存在著不一樣的氣質(zhì)。在戰(zhàn)火、硝煙彌漫的戰(zhàn)爭年代里，詩人是在時代大潮中以覺醒者的姿態(tài)呼喚民族激情；在被錯劃反革命分子的時期、在沒有正常寫作權(quán)利與人生自由的情況下，詩人堅強的、無言的的思辨是其對那一場黑夜的抗?fàn)?；在文化覺醒的新時期，彭燕郊重登詩壇，以一種把握道義，思考生命的姿態(tài)抒發(fā)其心中的歡愉。不同的時代賦予了彭燕郊詩歌實踐不同的使命感與歷史感，但是不論是在哪個歷史時期，也不論是在怎樣的文化背景下，彭燕郊詩歌題材與抒情氣質(zhì)都是相對統(tǒng)一的，盡管隨著時代的變遷存在著細(xì)微的變化，但彭燕郊詩歌在抒情模式上都是內(nèi)斂的、是思辨的、是內(nèi)省的。雖然它有可能指向外在的現(xiàn)實，或有可能指向內(nèi)在的心靈。

一方面，從歷時的角度分析，彭燕郊是一直活在“當(dāng)代”（這個“當(dāng)代”，即當(dāng)時的時代）的詩人，他從少年發(fā)軔，帶著“七月派”詩人的鄉(xiāng)土情結(jié)，對農(nóng)村、對土地始終充滿愛，有著一種深沉、真摯的情懷；在經(jīng)歷“煉獄”般生活的二十余年里，他又感受了一代知識分子的“黑夜”，在生活與精神的雙重“奴役”下，使得其詩歌隱含著陣陣?yán)渫?；到新時期，詩人踏著時代的強音，幾次自我突圍——先是從黑夜中“歸來”，接著“衰年變法”。彭燕郊似乎是靈魂出竅，漸漸走進了“純詩”的殿堂，在這個唯美的殿堂中唱著“人曲”，其音符盡是生命的魂與靈——人生之真諦。

另一方面，對于彭燕郊來說，傳統(tǒng)文化的影響深入骨髓。從民族思想、民俗習(xí)慣到血緣文化、農(nóng)業(yè)文化以及宗法文化等等都對其詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生著巨大的影響。彭燕郊有著廣博的文化修養(yǎng)，癡迷一切“美”的東西。他對詩與美始終是十分熱愛的，不論是戰(zhàn)火紛飛的年代，還是思想禁錮時期，抑或是在文化覺醒的新時期，彭燕郊始終為自己內(nèi)心的需要而進行詩歌創(chuàng)作，從來都是堅持著自身的詩歌探索欲求以及對人性之真善美的向往，并不斷發(fā)現(xiàn)或開掘?qū)儆谧约旱摹靶滤囆g(shù)”模式，這種數(shù)十年不斷創(chuàng)新自己藝術(shù)方式的能力，與他個人心靈活動廣博深刻與豐富多樣是分不開的。也正因為如此，彭燕郊詩歌是指向人的內(nèi)心的，其抒情模式是充斥哲理與啟示的。彭燕郊用他的詩歌證明著詩歌藝術(shù)的廣闊空間與多元化的發(fā)展方式，彭詩的內(nèi)省式抒情展現(xiàn)了隱藏于人內(nèi)心深處的汪洋大海與叢林迷影，這種深邃、深遠(yuǎn)與深沉往往不是一般的經(jīng)驗?zāi)茈S意擁有與觸碰的。

四、結(jié)語

“彭燕郊現(xiàn)象”是現(xiàn)代文壇研究的一個新的課題，它對中國詩壇的影響是巨大的，對整個中國文壇的影響也不容忽視。彭燕郊在給人們留下了一筆巨大的文化遺產(chǎn)的同時，還樹立起一面鮮明的旗幟：樹立“突圍”精神，努力攀登文藝創(chuàng)作的更高峰。雖然“彭燕郊現(xiàn)象”吸引了廣大的學(xué)者對其進行深入研究探討，但是對彭燕郊詩歌的內(nèi)省式抒情氣質(zhì)及其成因的命題還是很少被提出，文章以內(nèi)省式抒情氣質(zhì)為線索，追溯其社會成因，挖掘其文化淵源，這為人們對“認(rèn)識彭燕郊現(xiàn)象”這一詩學(xué)和文化命題的探索辟開了一條蹊徑。同時，這對于了解上世紀(jì)中國知識分子的心路歷程，深入研究中國文學(xué)發(fā)展中的諸多問題和中國新詩的未來走向等問題是很有意義的。

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