劉海波

（中央民族大學(xué) 歷史文化學(xué)院，北京100081）

祥瑞，或稱為“瑞應(yīng)”、“嘉瑞”、“符瑞”，意為“吉祥福瑞”。在中國(guó)古代社會(huì)，祥瑞是國(guó)祚興盛、政平人和的征兆。祥瑞本質(zhì)上只是一種現(xiàn)象或者物質(zhì)，在古代社會(huì)，通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象或物質(zhì)的利用，用以表達(dá)某種政治企圖或理想，這種現(xiàn)象或者物質(zhì)就稱之為祥瑞。西漢時(shí)，祥瑞災(zāi)異之說(shuō)經(jīng)過(guò)董仲舒系統(tǒng)化的綜合儒家傳統(tǒng)經(jīng)典、陰陽(yáng)五行、墨道名法等思想，進(jìn)一步神化天人關(guān)系，形成了一套系統(tǒng)化、嚴(yán)密化、規(guī)范化的政治思想體系。董仲舒對(duì)祥瑞做了全面的政治文化詮釋。在這一理論形成之后，很快成為其后相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期政治、軍事斗爭(zhēng)及王朝嬗變所頻繁借助的思想理論資源?！端螘吩疲骸胺螨堬w九五，配天光宅，有受命之符，天人之應(yīng)。易曰‘河出圖，洛出書，而圣人則之’。符瑞之義大矣。”［1］759這段話充分肯定了符命和祥瑞的政治作用。

唐朝統(tǒng)治者也給予祥瑞高度的重視，表現(xiàn)在形成了一套完善的與祥瑞有關(guān)的事務(wù)管理體系。主要有以下幾點(diǎn)：第一，唐律對(duì)祥瑞的奏報(bào)做了明確的規(guī)定；第二，形成了固定的儀制令，對(duì)祥瑞等級(jí)的分類，以及奏報(bào)程序做了詳細(xì)的規(guī)定；第三，形成了一套從地方到中央、由下到上的奏報(bào)程序，在中央官署中，對(duì)祥瑞事務(wù)的管理也有明確的分工。

一、唐代律、令對(duì)祥瑞奏報(bào)的規(guī)定

（一）關(guān)于祥瑞奏報(bào)的儀制令

唐武德七年（624年），唐高祖就頒布了新的律令，但其中是否有關(guān)于祥瑞的內(nèi)容已無(wú)從考證。唐太宗貞觀初又令房玄齡等修訂《唐令》。唐太宗貞觀二年（628年）九月，在《禁奏祥瑞詔》中提到，“自今已后，麟鳳龜龍大瑞之類，依舊表奏。自外諸瑞應(yīng)奏者，惟顯在物色目及出見(jiàn)處，更不得茍陳虛飾，徒事浮詞?！保?］57此詔可以說(shuō)是現(xiàn)有文獻(xiàn)中最早關(guān)于祥瑞奏報(bào)的依據(jù)規(guī)范，“依舊”二字表明當(dāng)時(shí)應(yīng)該有了關(guān)于祥瑞的令、式。武則天時(shí)，崔融在《為魏州成使君賀白狼表》中寫道，“謹(jǐn)尋令式，唯合申臺(tái)”［2］3335，也有明確的令式可遵循。唐玄宗即位后，制度上有不少變革，律、令進(jìn)一步得到調(diào)整，到開(kāi)元二十五年（737年）基本告一段落，同年九月頒布新律、令、格、式于天下。經(jīng)過(guò)律令的改革，關(guān)于祥瑞的儀制令大體確定下來(lái)。

《唐令拾遺·儀制令第十八》第十二條記載：

諸祥瑞應(yīng)見(jiàn)，若麟、鳳、龜、龍之類，依圖書合大瑞者，隨即表奏。其表惟言瑞物色目及出處，不得茍陳虛飾。告廟頒下后，百官表賀。其諸瑞并申所司，元日以聞。其鳥(niǎo)獸之類，有生獲者，放之山野，余送太常。若不可獲，及木連理之類不可送者，所在官司案驗(yàn)非虛，具圖書上。

安史之亂后，政治軍事形勢(shì)緊張，各令也不能嚴(yán)格執(zhí)行。令、式也隨著皇帝的詔書、赦文等不斷修改。關(guān)于祥瑞的令、式也不斷變化。唐代宗大歷十四年（779年）五月，德宗初即位，澤州奏慶云，詔曰：“自今有此，無(wú)得上獻(xiàn)?！保?］7259同年十二月，詔元日不奏祥瑞。憲宗即位后，詔“所有祥瑞，但令準(zhǔn)式申報(bào)，有司不得上聞”［2］637。憲宗元和二年（807年），中書門下奏“所獻(xiàn)祥瑞，皆緣臘饗、告廟、元會(huì)奏聞，今后諸大瑞隨表聞奏，中瑞、下瑞申有司，其元日奏祥瑞，請(qǐng)依令式”［4］422。這跟開(kāi)元二十五年（737年）儀制令的規(guī)定大體吻合。唐穆宗也曾詔祥瑞“合準(zhǔn)式申奏”［2］710。文宗開(kāi)成三年（838年）五月，文宗下詔禁祥瑞，“其諸應(yīng)有三等祥瑞，并不得更有聞奏，亦不要申牒所司”［2］751。中和五年（885年），僖宗詔“自今以后，諸道所有祥瑞，并不要圖畫及進(jìn)”［2］926。唐中后期，關(guān)于祥瑞的令、式不斷地修改，與政治形勢(shì)的變化有密切的聯(lián)系。

儀制令中有“依圖書合大瑞者”的表述，“依圖書”所依何圖書，儀制令并沒(méi)有給出明確的規(guī)定。我們只能從一些表奏文書中尋找?！度莆摹分惺珍浟舜罅康年P(guān)于祥瑞奏報(bào)的表、奏文書，文書中提到的圖書包括《周易》、《尚書》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》、孫氏《瑞應(yīng)圖》、《易乾鑿度》、《鹖冠子》、《東觀奏記》、《孝經(jīng)》、《黃帝占》、《稽命徵》、《白虎通》、《禮斗威儀》、《西京雜記》、《釋名》、《春秋運(yùn)斗樞》、《祥瑞圖》、《地鏡圖》、《五經(jīng)通義》、《春秋內(nèi)事》、《春秋原命苞》、《山海經(jīng)》，等等。

（二）唐律對(duì)祥瑞奏報(bào)的規(guī)定

官員應(yīng)奏而不奏祥瑞的情況，也會(huì)受到責(zé)罰?！短坡墒枳h》卷10《職制》：“諸事應(yīng)奏而不奏，不應(yīng)奏而奏者，杖八十。應(yīng)言上而不言上，不應(yīng)言上而言上及不由所管而越言上，應(yīng)行下而不行下及不應(yīng)行下而行下者，各杖六十?！薄度莆摹分杏幸焕齾屉[瑞之事，卷299《對(duì)同釁不緦義居芝草判》云：

得王甲與從母夫趙乙同釁，乙有罪物故，甲不為三月服喪，從母訴甲無(wú)義，縣令王庚笞甲四十死，州斷庚加役流，庚不服。又虞乙家五從義居，園中禾生兩穗，庭中產(chǎn)芝草，藎形紫色，鄰人告隱瑞，州不斷罪，亦不上聞［2］3335。

此外，《唐律疏議》中對(duì)詐稱祥瑞的行為做了詳細(xì)規(guī)定。即“諸詐為瑞應(yīng)者，徙二年”。按禮部之式，有大瑞，上、中、下瑞?！霸p為瑞應(yīng)”，即不限祥瑞大小，只要是詐偽者，即徙二年。詐言有麟鳳龜龍者，如果沒(méi)有圖案驗(yàn)證，要從“上書詐不以實(shí)”，亦徙二年。

（三）祥瑞等級(jí)的分類

《唐六典》卷4：“凡祥瑞應(yīng)見(jiàn)，皆辯其物名。若大瑞，上瑞，中瑞，下瑞，皆有等差?！毕槿鹂煞譃樗募?jí)，即大瑞、上瑞、中瑞、下瑞。按儀制令，凡景云、慶云為大瑞，其名物六十有四；白狼、赤兔為上瑞，其名物三十有八；蒼烏、朱雁為中瑞，其名物三十有二；嘉禾、芝草、木連理為下瑞，其名物十四。儀制令最后定于唐玄宗開(kāi)元二十五年（737年），《唐六典》成書于開(kāi)元二十六年（738年），兩者對(duì)祥瑞分級(jí)的記載是吻合的。但是在日常的政務(wù)處理中，尤其是安史之亂后，并不是嚴(yán)格按照四個(gè)等級(jí)來(lái)劃分祥瑞，而是逐漸用三個(gè)等級(jí)來(lái)描述，各個(gè)等級(jí)的名物也并不是永久固定的，“瑞符等級(jí)，易有隨時(shí)”［2］3335。唐德宗貞元十三年（797年）六月戊戌，隴右汧源縣軍士趙貴家，貓鼠同乳不相害，節(jié)度使朱沘獻(xiàn)與德宗，宰相常袞率百僚拜表以賀，中書舍人崔佑甫認(rèn)為，“據(jù)禮部式錄三瑞，無(wú)貓不食鼠之目。以此稱慶，理所未詳?！保?］1370唐憲宗元和二年（807年）八月甲戊，中書奏：“先停諸道奏祥瑞，伏以所獻(xiàn)祥瑞，皆緣臘饗、告廟、元會(huì)奏聞，今后諸大瑞隨表聞奏，中瑞、下瑞申有司，其元日奏祥瑞，請(qǐng)依令式?！保?］422唐文宗曾謂宰臣曰：“時(shí)和年豐，是為上瑞；嘉禾靈芝，誠(chéng)何益于事！”［3］7944唐文宗在《禁奏祥瑞詔》中也提到，“其諸應(yīng)有三等祥瑞，并不得更有奏聞，亦不要申牒所司?！保?］751將祥瑞等級(jí)表述為大瑞、中瑞、下瑞三個(gè)等級(jí)，原先將祥瑞劃分為四級(jí)的令、式已經(jīng)發(fā)生了變化。

二、有關(guān)祥瑞事務(wù)的職掌

（一）地方官員對(duì)祥瑞的奏報(bào)

《舊唐書》卷44《職官三》載：京兆、河南、太原牧及都督、刺史掌清肅邦畿……若獄訟疑議，兵甲興造便宜，符瑞尤異，亦以上聞?！Σ?、司功掌官吏考課、祭祀、禎祥、道佛、學(xué)校、表疏、醫(yī)藥、陳設(shè)之事［4］1919。

其鳥(niǎo)獸之類，有生獲者，放之山野，余送太常。若不可獲，及木連理之類不可送者，所在官司案驗(yàn)非虛，具圖書上［5］414。

所謂“符瑞”，包括符命、祥瑞、異象等。有關(guān)祥瑞的奏報(bào)，主要由地方官員負(fù)責(zé)，“言瑞物色目及出處”。官員在奏報(bào)祥瑞之前，要先以檢尋，案驗(yàn)非虛。武則天時(shí)，萬(wàn)年縣令鄭國(guó)忠先后奏霸陵鄉(xiāng)有慶山見(jiàn)及慶山南有瑞杏樹(shù)嘉禾，時(shí)為西京留守的姚璹先后差戶曹參軍孫履直、司兵參軍鄭味元前去檢復(fù)，并繪圖奉進(jìn)。唐德宗時(shí)李巽為江西觀察使，廬州刺史裴靖狀稱巢縣產(chǎn)嘉禾，一本六穗，差錄事參軍朱寧、丁寧考驗(yàn)，事?tīng)蠲靼祝?］7045。官員上奏祥瑞的文書主要是表、狀。所獲鳥(niǎo)獸之類的祥瑞，也隨表同進(jìn)，諸如山雀、瑞鹿之類。對(duì)于木連理之類不可送進(jìn)者，要附上祥瑞圖案，例如，《白龍見(jiàn)圖》、《合觀黃瓜圖》、《嘉瓜二實(shí)同蒂圖》、《合歡蓮花圖》、《嘉禾合穗圖》等。雖然關(guān)于祥瑞奏報(bào)有嚴(yán)格的規(guī)定，但是也經(jīng)常會(huì)有“既無(wú)狀驗(yàn)、空有奏章”［2］1756的情況出現(xiàn)。

祥瑞奏報(bào)數(shù)量的多少是考核官員的標(biāo)準(zhǔn)之一。《唐令拾遺·考課令》第四十三條：“諸每年尚書省諸司，得州牧刺史縣令政，有殊功異行，及祥瑞災(zāi)蝗、戶口賦役增減、當(dāng)界豐儉、盜賊多少，并錄送考司?！保?］261

唐朝統(tǒng)治者喜符瑞者不在少數(shù)，尤以武則天、唐玄宗為甚。武則天時(shí)，一些地方官員也利用她好符瑞的心理多奏符瑞。如武朝萬(wàn)年縣令鄭國(guó)忠，以數(shù)進(jìn)祥瑞遷尚方監(jiān)。姚璹，“則天臨朝，遷夏官侍郎。坐從父弟敬節(jié)同徐敬業(yè)之亂，貶桂州都督府長(zhǎng)史。時(shí)則天雅好符瑞，璹至嶺南，訪諸山川草樹(shù)，其名號(hào)有‘武’字者，皆以為上膺國(guó)姓，列奏其事。則天大悅，召拜天官侍郎”。有的李唐宗室也多上符瑞以求自保。李仁，李恪之子、唐太宗之孫，后改名為千里，天授以后，歷任唐、廬、許、衛(wèi)、蒲五州刺史。當(dāng)時(shí)皇室諸王有德望的都被屠戮，李仁褊躁無(wú)才，靠著向武則天進(jìn)獻(xiàn)符瑞之事而免于大禍。

（二）禮部對(duì)祥瑞事務(wù)的管理

祥瑞出現(xiàn)后，除大瑞隨即表奏以外，諸瑞要一并申報(bào)到中央。在禮部，禮部郎中、員外郎負(fù)責(zé)祥瑞的有關(guān)事務(wù)，對(duì)祥瑞進(jìn)行分辨名物。

禮部郎中、員外郎，掌禮樂(lè)、學(xué)校、衣冠、符印、表疏、圖書、冊(cè)命、祥瑞、鋪設(shè)，及百官、官人喪葬贈(zèng)賻之?dāng)?shù)，為尚書、侍郎之貳——凡景云、慶云為大瑞，其名物六十有四；白狼、赤兔為上瑞，其名物三十有八；蒼烏、朱雁為中瑞，其名物三十有二；嘉禾、芝草、木連理為下瑞，其名物十四。大瑞，則百官詣闕奉賀；余瑞，歲終員外郎以聞，有司告廟［6］1194。

禮部郎中、員外郎還負(fù)責(zé)祥瑞的檢復(fù)核實(shí)工作。貞觀十七年（643年）八月，涼州昌松縣鴻池谷有石五，石有成文，唐太宗“敕禮部郎中柳逞，馳驛檢復(fù)，并同所奏”［2］1581。劉禹錫在《蒙恩轉(zhuǎn)儀曹郎，依前充集賢學(xué)士，舉韓潮州自代，因寄七言》中提到：“暫入南宮判祥瑞，還歸內(nèi)殿閱圖書?！保?］4053禮部員外郎，隋朝稱為儀曹郎，武德時(shí)期改禮部郎中員外，龍朔時(shí)為司禮大夫司禮員外，咸亨復(fù)為禮部郎中員外。劉禹錫此時(shí)居為禮部員外郎，負(fù)責(zé)管理祥瑞的相關(guān)事務(wù)。另外，禮部員外郎有時(shí)還要代本司或宰相、或文武百官上祥瑞賀表。禮部將所報(bào)祥瑞記錄在冊(cè)，逐季錄報(bào)到史館，還要將諸道附上的祥瑞圖冊(cè)一并申送。

（三）中央其他官署對(duì)祥瑞事務(wù)的管理

1.太子?xùn)|宮。太子?xùn)|宮也有專人負(fù)責(zé)祥瑞的記載申報(bào)事務(wù)。太子司儀郎隸屬于東宮左春坊，負(fù)責(zé)記錄發(fā)生在東宮坊內(nèi)的祥瑞、災(zāi)異等事件，年終便將記錄送于史館。

太子司議郎四人，正六品上……若宮坊之內(nèi)祥瑞、災(zāi)眚，及伶官之改變音律、新曲調(diào)，宮臣之宮長(zhǎng)除拜、薨卒，亦皆記焉。每歲終，則送之于史館［8］665。

2.太史局。唐代太史局設(shè)太史令二人，其職責(zé)為：

掌觀察天文，稽定歷數(shù)。凡日月星辰之變，風(fēng)云氣色之異，率其屬而占候焉……所見(jiàn)徵祥災(zāi)異，密封聞奏，漏泄有刑。每季錄所見(jiàn)災(zāi)祥送門下、中書省入起居注，歲終總錄，封送史館。每年預(yù)造來(lái)歲歷，頒于天下。凡瑞星、襖星、瑞氣、襖氣，有諸家雜占［8］303。

太史令主要負(fù)責(zé)觀察天文，稽定歷數(shù)。凡有日月星辰的變化和風(fēng)云起色的異象，率其屬下占卜。唐玄宗開(kāi)元年間，太史局也屢次上奏有祥云、老人星等祥瑞出現(xiàn)。

3.太常寺。儀制令中規(guī)定，諸祥瑞中“鳥(niǎo)獸之類，有生獲者，放之山野，余送太?！保?］414。太常寺負(fù)責(zé)所獲祥瑞的收藏事務(wù)。太常寺設(shè)有四院，以藏大享之器服，其中就有“藏瑞應(yīng)及伐國(guó)所獲之寶”［6］1241的天府院。所納祥瑞等，祭祀時(shí)便陳設(shè)于廟庭之中。唐高宗顯慶四年（659年），洪州漁人于江中獲瑞石，洪州都督滕王李元嬰上表，納送瑞府收藏。陳子昂在《大周受命頌》中也提到，“赤氏朱厲，有吳丹烏，皆紀(jì)之金冊(cè)，藏之瑞府?！保?］2114唐玄宗開(kāi)元二十九年（741年）三月，于亳州老君廟得瑞木，“其檜片藏于內(nèi)庫(kù)”［2］298?！皟?nèi)庫(kù)”應(yīng)當(dāng)是天府院。

另外、太常博士的職責(zé)之一就是定祥瑞禮儀之事。例：

博士：魏官也，魏文帝初置，晉因之，掌引導(dǎo)乘輿。王公以下應(yīng)追謚者，則博士議定之。端委佩玉。朝之大典，必于詢度。歷代皆有。隋有四人。大唐因之……掌撰五禮儀注，導(dǎo)引乘輿，贊相祭祀，定誄謚及守祧廟，開(kāi)閉埳室及祥瑞之事［9］694。

（四）國(guó)家禮樂(lè)、祭祀活動(dòng)中的祥瑞

祥瑞被視為上天申命人主的標(biāo)志。李唐統(tǒng)治者對(duì)祥瑞之事給予了足夠的重視。隋煬帝大業(yè)十三年（617年），李淵起兵之后命齊王李元吉留守太原。李元吉獲一龍形青石，文有丹書四字，曰“李淵萬(wàn)吉”。字體映澈，似若龜形，齊王獻(xiàn)與李淵。李淵命人以水漬磨之驗(yàn)證其真假。數(shù)日之后，石頭上的字更加明顯，內(nèi)外畢賀。李淵曰：“上天明命，貺以萬(wàn)吉。宜以少牢祀石龜，而爵龜人。”［10］1177因而設(shè)立受瑞壇。唐朝建立之后，祥瑞就納入到正常的禮樂(lè)、祭祀系統(tǒng)中了。文獻(xiàn)載：“所獻(xiàn)祥瑞，皆緣臘饗、告廟、元會(huì)奏聞?！保?］422

凡元日，大陳設(shè)于太極殿。群臣將要上朝，中書侍郎將諸州鎮(zhèn)的上表放在幾案之上，在右延明門外等候；給事中將祥瑞表奏文書另放在幾案之上，于左延明門外等候?；实坌柮崤R軒，展宮縣之樂(lè)，陳設(shè)歷代寶玉、輿輅，備齊黃麾仗。二王后及百官、朝集使、皇親、諸親并朝服陪位。三公將要入門，中書侍郎、給事中各引其幾案入內(nèi)，立于東、西臺(tái)階下。三公獻(xiàn)壽之后，中書令跪奏諸州上表，接著就是黃門侍郎跪奏祥瑞之事。

另外，皇帝封禪泰山，封玉冊(cè)之禮結(jié)束后，“若有祥瑞，則太史監(jiān)跪奏訖，侍臣奉賀再拜，三稱萬(wàn)歲。內(nèi)外皆稱萬(wàn)歲訖，又再拜”［9］3047。

祥瑞作為申天明命的標(biāo)志，在國(guó)家禮樂(lè)、祭祀活動(dòng)中占據(jù)重要的位置，這就賦予了祥瑞更多的神圣性。

綜上所述，唐代對(duì)祥瑞有關(guān)事務(wù)的管理已經(jīng)完全制度化了。唐代律令對(duì)祥瑞的奏報(bào)程序以及奏報(bào)過(guò)程中的問(wèn)題都做了明確的規(guī)定。此外，形成了一套從中央到地方的管理體系，把祥瑞事務(wù)納入到國(guó)家政治生活中來(lái)，是對(duì)祥瑞特殊政治功能和性質(zhì)的肯定。

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