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        略論文化自覺(jué)對(duì)于國(guó)家軟實(shí)力提升的重要意義

        2014-08-15 00:47:12陳思敏
        關(guān)鍵詞:特色建設(shè)文化

        陳思敏

        (福建中醫(yī)藥大學(xué),福建 福州350122)

        一、文化自覺(jué)的內(nèi)涵及淵源

        “‘文化自覺(jué)’是指生活在一定社會(huì)中的人對(duì)其文化有‘自知之明’?!灾鳌菫榱思訌?qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?!盵1]231-232“20世紀(jì)前半葉中國(guó)思想的主流一直是圍繞著民族認(rèn)同和文化認(rèn)同而發(fā)展的,以各種方式出現(xiàn)的有關(guān)中西文化的長(zhǎng)期爭(zhēng)論,歸根結(jié)底只是一個(gè)問(wèn)題,就是在西方的強(qiáng)烈沖擊下,現(xiàn)代中國(guó)人能不能繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同?還是必須向西方文化認(rèn)同?”[2]207而“文化自覺(jué)”就是要“切實(shí)做到把中國(guó)文化里面好的東西提煉出來(lái),應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去,在和西方世界保持接觸,進(jìn)行交流的過(guò)程中,把我們文化中好的東西講清楚,使其變成世界性的東西,首先是本土化,然后是全球化?!盵2]208換句話說(shuō),“文化自覺(jué)”就是指我們?cè)谖幕系挠X(jué)悟、覺(jué)醒和創(chuàng)建。

        “文化自覺(jué)”的思想淵源要追溯到1840年中英戰(zhàn)爭(zhēng)之后到1919年“五四”運(yùn)動(dòng)之前的歷史。19世紀(jì)中國(guó)國(guó)力逐漸衰退,英國(guó)悍然發(fā)動(dòng)了蓄謀已久的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),古老的中華帝國(guó)遭受前所未有的沖擊,社會(huì)性質(zhì)、階級(jí)關(guān)系發(fā)生劇烈變化,中國(guó)逐步走向半殖民地半封建社會(huì)。西方列強(qiáng)開始對(duì)中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪、政治控制和文化滲透,各方仁人志士曾去西方尋求救國(guó)道路,圍繞著民族的命運(yùn)和社會(huì)的變遷爭(zhēng)論不休。一些比較激進(jìn)的人士要求全面拋棄舊傳統(tǒng),認(rèn)為中國(guó)“百事不如人”,提出“全盤西化”。部分學(xué)者則強(qiáng)調(diào)東方文化的優(yōu)越性。這種爭(zhēng)論在“五四”運(yùn)動(dòng)之后表現(xiàn)為“科學(xué)與玄學(xué)”及“民主與獨(dú)裁”的爭(zhēng)辯。歸結(jié)起來(lái),無(wú)論是“戊戌”的維新變法、“五四”的新文化運(yùn)動(dòng)和解放后的歷次政治運(yùn)動(dòng)都是在破舊立新的口號(hào)下,把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”對(duì)立起來(lái)。在這段歷史中,不少知識(shí)分子或者黨派對(duì)中西文化的關(guān)系缺乏“自知之明”,表現(xiàn)為“全盤西化論”或“東方文化論”。

        中國(guó)共產(chǎn)黨改變了這一狀況,在文化建設(shè)的道路上,始終保持高度文化自覺(jué),堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證的立場(chǎng),無(wú)疑成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨找到了救亡圖存的正確思想理論武器——馬克思列寧主義,并將這一重要思想理論武器與中國(guó)發(fā)展的每一階段的具體實(shí)際相結(jié)合,發(fā)展出具有中國(guó)特色的思想理論文化體系,走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的康莊大道。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中,始終以思想文化上的覺(jué)醒和覺(jué)悟,來(lái)把握前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量、推動(dòng)事業(yè)發(fā)展。無(wú)論社會(huì)建設(shè)改革的哪個(gè)時(shí)期,每逢重要?dú)v史關(guān)頭,都緊密結(jié)合時(shí)代條件,從實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的中心任務(wù)出發(fā),高舉起發(fā)展先進(jìn)文化的旗幟,闡明自己的文化綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo),提出切實(shí)有效的文化政策,在實(shí)現(xiàn)文化的歷史進(jìn)步中有力地推動(dòng)了黨的事業(yè)順利發(fā)展。盡管中國(guó)共產(chǎn)黨本身在推動(dòng)文化建設(shè),推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的過(guò)程中有過(guò)不少挫折,但都因?yàn)榫哂懈叨鹊奈幕杂X(jué)自醒的能力,在重要的歷史關(guān)頭將黨和國(guó)家從錯(cuò)誤的文化思潮中解放出來(lái),撥亂反正,重新走上正確的道路,直至今日業(yè)已形成中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的良好局面。在這一歷史進(jìn)程中,中國(guó)歷代共產(chǎn)黨人始終對(duì)文化之于國(guó)家發(fā)展與民族振興的重要地位越來(lái)越具有高度的自覺(jué);始終對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律越來(lái)越具有高度的自覺(jué);始終對(duì)文化發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)越來(lái)越自覺(jué)??梢哉f(shuō),中國(guó)共產(chǎn)黨高度的“文化自覺(jué)”構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

        二、文化自覺(jué)于國(guó)家軟實(shí)力提升之重要意義

        軟實(shí)力包括國(guó)家的凝聚力、吸引力和意識(shí)形態(tài)等無(wú)形力量,是“一種吸引力,讓別的國(guó)家不由自主跟隨你”[3]。軟實(shí)力的核心就是文化影響力、創(chuàng)造力或文化魅力,更具體地說(shuō),是一個(gè)國(guó)家在價(jià)值觀、生活方式、時(shí)代精神等方面對(duì)整個(gè)世界的輻射力、引導(dǎo)力和滲透力。文化對(duì)于國(guó)力發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓在他的著作《文明的沖突與世界秩序的重建》中提到:“隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束,意識(shí)形態(tài)不再重要,各國(guó)開始發(fā)展新的對(duì)抗和協(xié)調(diào)模式。為此,人們需要一個(gè)新的框架來(lái)理解世界政治,而‘文明的沖突’模式似乎滿足這一需要。這一模式強(qiáng)調(diào)文化在塑造全球政治中的主要作用……在全世界,人們正在根據(jù)文化來(lái)重新界定自己的認(rèn)同。”[4]1當(dāng)今世界,經(jīng)濟(jì)全球一體化,政治多極化、文化多元化,政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、生態(tài)環(huán)境相互作用和交融,文化功能越來(lái)越強(qiáng)。如何回應(yīng)全球化所伴隨的多元文化及其內(nèi)蘊(yùn)的異質(zhì)價(jià)值觀帶來(lái)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇,已經(jīng)成為我國(guó)政治家和學(xué)者共同的課題。

        “全球化進(jìn)程大大加快了中國(guó)成為經(jīng)濟(jì)超級(jí)大國(guó)的步伐。中國(guó)早已成為世界最大的鋼材和水泥用戶,并將隨時(shí)成為一切產(chǎn)品的消費(fèi)者,從礦產(chǎn)和金屬產(chǎn)品到各種各樣的基本日用品及自然資源……隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化程度的加深,中國(guó)的政策將對(duì)全世界的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生日益重大的影響。國(guó)家驚人的變化也帶來(lái)了無(wú)數(shù)的機(jī)遇和重大的挑戰(zhàn)與責(zé)任。”[5]2中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)這一現(xiàn)實(shí)?中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)全球化這一現(xiàn)實(shí)始終保持高度自覺(jué)。全球化是把“雙刃劍”,對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)而言既是機(jī)遇,也面臨各種挑戰(zhàn)。比如,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)并沒(méi)有淡化,而是更加隱蔽;我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入向全面建成小康社會(huì)奮進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期,能不能對(duì)文化建設(shè)方向、方法具有清醒認(rèn)識(shí),不僅決定文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略成敗,也將影響“五位一體”的發(fā)展戰(zhàn)略的順利推進(jìn)等。中國(guó)共產(chǎn)黨只有繼續(xù)對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展方向、發(fā)展道路、發(fā)展模式等保持高度的自覺(jué),才能夠在21世紀(jì)的世界競(jìng)爭(zhēng)中不斷提升國(guó)家軟實(shí)力。

        三、文化自覺(jué)視野中國(guó)家軟實(shí)力提升的路徑分析

        黨的十八大報(bào)告指出:“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向,堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針,堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則,推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展,建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化?!边@是基于對(duì)世界時(shí)局、國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)及中國(guó)文化發(fā)展規(guī)律的深刻自覺(jué)而作出的又一次高度自覺(jué)的文化發(fā)展戰(zhàn)略,為提升國(guó)家文化軟實(shí)力指明了方向。提升國(guó)家文化軟實(shí)力,須增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的凝聚力,提高中國(guó)特色社會(huì)主義文化的生產(chǎn)力,提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化的生命力。

        第一,增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的凝聚力。首要的是加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè),增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力,要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè),不斷增強(qiáng)其引領(lǐng)社會(huì)思潮的力量。文化的靈魂是文化最深層的要素,即價(jià)值觀。文化軟實(shí)力根本上取決于核心價(jià)值觀的生命力。全球化浪潮包含著支配性的邏輯和同質(zhì)化的趨勢(shì),中國(guó)文化迫切需要在開放性中確立自主性。增強(qiáng)凝聚力,提升包容性,這就必須不忘本來(lái),吸收外來(lái),著眼將來(lái)。不忘本來(lái)就是要禮敬自豪地對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就是要始終不渝地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想;吸收外來(lái)要有開放包容的胸懷,要有辯證取舍的態(tài)度,要有轉(zhuǎn)化再造的能力;著眼將來(lái)就是要從世界發(fā)展大勢(shì)中把握我國(guó)文化發(fā)展的前景,牢牢把握世界發(fā)展大勢(shì),為世界文化發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

        第二,提高中國(guó)特色社會(huì)主義文化的生產(chǎn)力。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展目標(biāo),必須大力提高中國(guó)特色社會(huì)主義文化的生產(chǎn)力。黨的十八大報(bào)告指出,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)要“增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力”,并指出“文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志”。提高中國(guó)特色社會(huì)主義文化生產(chǎn)力必須依靠文化體制改革,必須依靠科技創(chuàng)新、市場(chǎng)開發(fā);提高中國(guó)特色社會(huì)主義文化生產(chǎn)力必須巧妙運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒介。

        第三,擴(kuò)大中國(guó)特色社會(huì)主義文化的影響力。提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化的影響力,需要做三件事情,即文化自身建設(shè),文化交流,文化傳承。就文化自身建設(shè)而言,首要的是不斷推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。我們能不能很好地利用中華文化的優(yōu)秀因子,運(yùn)用世界人民能夠接受的方式表達(dá)和傳播,這將會(huì)是文化軟實(shí)力提升的重要突破口。比如生態(tài)文明的問(wèn)題,中國(guó)文化不乏生態(tài)文明追求的智慧和實(shí)踐,可以成為提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化的世界影響力的突破口。關(guān)于文化交流,我們要實(shí)行中華文化走出去的策略,推動(dòng)創(chuàng)新文化走出去。費(fèi)孝通認(rèn)為,要“切實(shí)做到把中國(guó)文化里面好的東西提煉出來(lái),應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去,在和西方世界保持接觸,進(jìn)行交流的過(guò)程中,把我們文化中好的東西講清楚,使其變成世界性的東西,首先是本土化,然后是全球化”[2]208。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)的成功;歌手朱哲琴“讓世界看見”的民族文化藝術(shù)世界巡回演出都是這方面的例證。張繼剛老師在《文化的力量》中講述了他在北京奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)作的工作,他提到:“我所看到我們中國(guó)的雜技作品,音樂(lè)之難聽,編排之簡(jiǎn)陋,還像過(guò)去天橋把式一樣。穿的衣服之難看。絕大多數(shù)的歐洲人會(huì)通過(guò)這樣的雜技演出來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)是什么樣子的。我指的是絕大多數(shù)歐洲人,除了少數(shù)的政治家和精英不斷地來(lái)中國(guó)訪問(wèn)以外?!边@說(shuō)明我國(guó)走出去的文化交流還有很大的空間,需要我們作為一個(gè)方向來(lái)努力。關(guān)于文化傳承,必須抓好教育改革工作。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,中國(guó)文化的活力在世代之間,這個(gè)世代之間,指的是世代的傳承,要保住根。其包含兩個(gè)方面的意思,一方面是我們對(duì)前人所創(chuàng)造的文化精華的繼承與發(fā)揚(yáng),還包括我們對(duì)下一代人的教育和傳遞。張繼剛在第52期復(fù)興論壇上提到:“在中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中,我們應(yīng)該,特別在大學(xué)教育上,如何一方面大力推廣科學(xué)技術(shù)知識(shí),一方面如何有力地宰制科技對(duì)人文價(jià)值的威脅,并彰顯傳統(tǒng)的人文價(jià)值(中國(guó)的及西方的),這應(yīng)該是關(guān)心中國(guó)文化與教育前途的人深思熟慮的課題。”

        黨的十八大的勝利召開,標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨將中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)推向一個(gè)新的高潮。我們相信中國(guó)共產(chǎn)黨在未來(lái)的執(zhí)政道路上,依然會(huì)附麗于高度的文化自覺(jué),強(qiáng)化文化自信,大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化,使中國(guó)特色社會(huì)主義文化繼續(xù)保持巨大的活力和生命力,向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn),從而為全面建成小康社會(huì)和富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)提供巨大的精神助力,為中華民族的偉大復(fù)興準(zhǔn)備強(qiáng)大的“軟實(shí)力”。

        [1]費(fèi)孝通.文化的生與死[M].上海:上海人民出版社,2009.

        [2]費(fèi)孝通.費(fèi)孝通九十新語(yǔ)[M].重慶:重慶出版社,2005.

        [3]解澄宇.以孔子的名義——漢城孔子學(xué)院成立始末[J].神州人,2005,(9).

        [4][美]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京:新華出版社,2010.

        [5][美]大衛(wèi)·A·施沃倫.自覺(jué)全球主義矛盾沖突與對(duì)策[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005.

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