曾憲亢 熊 華

（南京政治學(xué)院，江蘇 南京210003）

法蘭克福學(xué)派是了解西方馬克思主義所不能回避的代表群體，《啟蒙辯證法》是其發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。啟蒙理性批判、大眾文化批判和極權(quán)政治批判是該書(shū)的三個(gè)重要維度，其關(guān)于大眾文化的批判理論雖然是對(duì)西方資本主義社會(huì)的批判，但對(duì)我國(guó)大眾文化建設(shè)也有著重要的啟示作用。

一、《啟蒙辯證法》視野下的大眾文化內(nèi)涵與特征

（一）大眾文化的內(nèi)涵

大眾文化不僅是法蘭克福學(xué)派的重要概念，也是霍克海默和阿道爾諾批判的主要對(duì)象。在早期，大眾文化的主體主要是無(wú)產(chǎn)階級(jí)等社會(huì)中下階層，是一種非精英文化。羅伯特·雷德菲爾德認(rèn)為大眾文化就是“自生自長(zhǎng)的，并在文盲充斥的鄉(xiāng)村共同體的生活中保持自己的存續(xù)”[1]24，是一種小傳統(tǒng)文化?！秵⒚赊q證法》中霍克海默和阿道爾諾所說(shuō)的大眾文化是與社會(huì)科技發(fā)展緊密相連的文化，以傳媒為載體，受到資本家遙控的社會(huì)文化，是“與新的再生產(chǎn)技術(shù)一起出現(xiàn)的大眾藝術(shù)，以及壟斷組織的娛樂(lè)工業(yè)組成的制度性組合”[2]64。大眾文化正式出現(xiàn)于1942年，在霍克海默與洛文塔爾的通信中有所涉及。在《啟蒙辯證法》中我們看到的是“文化工業(yè)”這個(gè)詞語(yǔ)?！拔幕I(yè)”與大眾文化有著密切的聯(lián)系。文化工業(yè)是指已經(jīng)異化的大眾文化，其能夠更形象地說(shuō)明資本主義社會(huì)大眾文化的虛假性和欺騙性。

（二）大眾文化的特征

霍克海默和阿道爾諾認(rèn)為大眾文化“不是由大眾直接決定的，而往往是由大眾在其他社會(huì)階層的代表決定的”[3]226。大眾文化通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的“裝飾”，起著穩(wěn)固統(tǒng)治階級(jí)地位的作用。大眾性是大眾文化的主要特征，但在“文化工業(yè)”條件下，大眾文化又有著多種表現(xiàn)形式，例如標(biāo)準(zhǔn)化、雷同化、技術(shù)化、強(qiáng)迫化等，這些特征完全顛覆了大眾文化原有的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向了大眾的反面。

1．“公平的交易”凸顯了大眾文化的商品化和技術(shù)化。在市場(chǎng)邏輯的推動(dòng)下，大眾文化逐漸向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域靠攏。文化成為商品是晚期資本主義社會(huì)典型的文化特點(diǎn)。文化通過(guò)交換價(jià)值掩蓋了原有的感性，文化產(chǎn)品為資本消費(fèi)帶來(lái)了新的增長(zhǎng)點(diǎn)，為資本主義生產(chǎn)力提供了發(fā)展的空間。大眾文化商業(yè)化的形成背景是技術(shù)化。工業(yè)化帶來(lái)的新技術(shù)為大眾文化的載體——大眾傳媒提供了高速發(fā)展的動(dòng)力。大眾文化要想徹底走進(jìn)大眾，必須依靠大眾傳媒?？茖W(xué)技術(shù)同時(shí)為大眾文化的外觀包裝提供了可能，豐富了其虛假性?！八邢M(fèi)者的興趣都是以技術(shù)而不是以內(nèi)容為導(dǎo)向的?！盵4]123

2．“量化原則”凸顯了大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化，整齊化。量化原則是文化工業(yè)的核心原則。大眾文化成為商品之后必然要追求最大利潤(rùn)，標(biāo)準(zhǔn)化可以縮短文化產(chǎn)品的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，使大眾文化的生產(chǎn)者在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。文化在標(biāo)準(zhǔn)化的影響下逐漸脫離原有的氣息，高雅與低俗的區(qū)分消失，差異日趨相同，大眾欣賞能力降到同一狀態(tài)。大眾生活逐漸被格式化，“每個(gè)人都停留在類存在的單一層面上”[4]140。一體化的真實(shí)世界和幻象的個(gè)性存在共同抹殺了大眾個(gè)體之間的差異。

3．“絕對(duì)的主人”凸顯大眾文化的強(qiáng)制化和整體化。資本主義社會(huì)中大眾文化受到資本的絕對(duì)控制。大眾接觸的大眾文化都是計(jì)劃好的，都是被資本制造出來(lái)的，大眾沒(méi)有自主選擇權(quán)，“某些東西是提供給所有人的，誰(shuí)也擺脫不掉”[4]118。大眾的需求都在廣告中有所體現(xiàn)，品牌成為人們追逐的目標(biāo)。大眾化的整體化是強(qiáng)制化的結(jié)果?；艨撕Ｄ桶⒌罓栔Z認(rèn)為社會(huì)的整體化促使了資本主義社會(huì)的一體化，資本主義社會(huì)在整體上異化，“汽車、炸彈和電影將所有事物都聯(lián)成一個(gè)整體”[4]108。文化商品帶來(lái)的是階級(jí)矛盾的表面緩解，是兩極對(duì)立之間一種“無(wú)力”的虛假統(tǒng)一。

二、《啟蒙辯證法》關(guān)于大眾文化意識(shí)形態(tài)化的解讀

（一）大眾文化意識(shí)形態(tài)化的路徑：“傳媒”和“快樂(lè)”

1．大眾文化意識(shí)形態(tài)化的前提——技術(shù)理性。霍克海默和阿道爾諾認(rèn)為，啟蒙逐漸成為支配大眾的工具理性的具體表現(xiàn)形式就是技術(shù)理性。技術(shù)理性影響著人們過(guò)于關(guān)注實(shí)證主義，思維程序化，對(duì)當(dāng)下的社會(huì)制度持肯定態(tài)度，“以程序化的方式來(lái)測(cè)量目的”，“直接地服務(wù)于現(xiàn)存的秩序”。晚期資本主義時(shí)期，技術(shù)也出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)化的可能，大眾文化在套上了技術(shù)理性的甲胄之后，以更加隱蔽的方式成為晚期資本主義意識(shí)形態(tài)的幫手。

2．大眾文化意識(shí)形態(tài)化的中介——大眾傳媒。傳媒業(yè)延伸大眾文化的觸角，出于控制大眾的目的，大眾傳媒為大眾意識(shí)形態(tài)化大開(kāi)綠燈。電影、電視事業(yè)的發(fā)展為大眾文化的傳播提供了有利的環(huán)境，電視、報(bào)紙、電影等直接服務(wù)于宣傳系統(tǒng)，成為馴服大眾的“直接執(zhí)行者”?！皣?guó)家社會(huì)主義者很清楚，如果說(shuō)出版印刷可以帶來(lái)宗教改革，那么無(wú)線電廣播則完全可以締造他們的事業(yè)?！盵4]144意識(shí)形態(tài)和大眾傳媒相互“扶持”，大眾文化通過(guò)傳媒這個(gè)中介走向意識(shí)形態(tài)化。

3．大眾文化意識(shí)形態(tài)化的方式——快樂(lè)機(jī)制。大眾文化導(dǎo)致大眾的快樂(lè)建立在廣告、電視等帶來(lái)的快感之中。廣告代表著流行，電視劇粉飾著美好，影星代言著和諧?！鞍研β暜?dāng)成了施加在幸福上的欺騙工具?！盵4]127大眾文化在外化成快樂(lè)的同時(shí)，以扭曲的笑臉向大眾灌輸對(duì)社會(huì)的認(rèn)同，以虛假的幸福欺騙大眾的心靈，打著為大眾服務(wù)、維護(hù)大眾利益的口號(hào)和幌子，實(shí)則是在潛移默化地強(qiáng)化其對(duì)大眾的統(tǒng)治力。

（二）大眾文化意識(shí)形態(tài)的功能

大眾文化在表面上掩蓋了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治手段，雖無(wú)意識(shí)形態(tài)之形，卻執(zhí)意識(shí)形態(tài)之職，其功能主要表現(xiàn)為：一是欺騙功能。作為意識(shí)形態(tài)的大眾文化是偽真理的存在。首先，大眾文化把自己定位為“先知”，表達(dá)的是資本主義的成功，顯現(xiàn)的是資本主義的“虛情假意”。其次，大眾文化將社會(huì)與個(gè)人、普遍與特殊等諸多差異混為一談，造成了資本主義與大眾利益共同體的假象。再次，大眾文化通過(guò)傳媒將資本主義的優(yōu)點(diǎn)無(wú)限放大，影視節(jié)目處處體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的辯護(hù)。最后，大眾文化對(duì)資本主義的批判是一些無(wú)關(guān)緊要，不痛不癢的方面，看似批判，實(shí)為辯護(hù)，是非批判的批判。二是操縱功能。大眾文化將人的欲望通過(guò)媒介放大，轉(zhuǎn)移大眾的政治視線，將大眾帶入消費(fèi)的世界，通過(guò)虛假需求，直接對(duì)大眾操縱。“社會(huì)已經(jīng)完全喪失了理性因素，人們完全變成了社會(huì)為行使某種職能而不斷加以培訓(xùn)或肯定的產(chǎn)物?！盵4]132大眾沒(méi)有反思的機(jī)會(huì)，只能一味地對(duì)虛假需求認(rèn)同，不覺(jué)之中受到了大眾文化的操縱。三是教化功能。大眾文化改變了大眾內(nèi)心深處的不滿和對(duì)資本主義統(tǒng)治的不合理感受。資產(chǎn)階級(jí)借助大眾文化這個(gè)系統(tǒng)，在欺騙的基礎(chǔ)上從思想層面對(duì)大眾進(jìn)行管控，樹(shù)立資產(chǎn)階級(jí)生活方式合理的假象，粉飾虛構(gòu)的圖景，“把教化的階級(jí)性用科學(xué)性、文化性和學(xué)術(shù)性巧妙地隱藏起來(lái)”[5]150。四是同化功能。大眾文化對(duì)大眾的同化實(shí)質(zhì)是同質(zhì)化的文化操控著一體化的社會(huì)，這也是大眾文化所有功能的核心。大眾文化通過(guò)普遍性磨平人的個(gè)性?！霸谌魏吻闆r下都可以毫不猶豫地相信水滴石穿，特別是因?yàn)榄h(huán)繞著大眾的文化工業(yè)的體系幾乎不能容忍任何分歧，并且不斷地針對(duì)行為操練同樣的公式?！盵6]大眾文化同化人的思想時(shí)也同化其行為和心理，使大眾可以在“被管理的世界”中虛構(gòu)出“空洞的和諧”。

三、關(guān)于《啟蒙辯證法》大眾文化意識(shí)形態(tài)化的幾點(diǎn)思考

（一）積極意義

1．大眾文化的現(xiàn)實(shí)批判維度。《啟蒙辯證法》中的大眾文化批判，實(shí)質(zhì)上是對(duì)資本主義的批判，這不僅是理論的批判，更是實(shí)踐的批判。大眾文化成為馴服大眾的工具，“文化霸權(quán)”已被資產(chǎn)階級(jí)奪取并受到大眾的“認(rèn)可”，大眾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)更多的政治認(rèn)同有助于資本主義社會(huì)的穩(wěn)定。《啟蒙辯證法》正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)維度的關(guān)注，所以在今天仍有強(qiáng)烈的借鑒意義，其大眾文化批判思想未因時(shí)間的推移而過(guò)時(shí)。

2．大眾文化的辯證法?；艨撕Ｄ桶⒌罓栔Z認(rèn)為原本的大眾文化在技術(shù)理性和商品化的“夾擊”下，喪失了超越維度。大眾文化在資產(chǎn)階級(jí)理性統(tǒng)治的引領(lǐng)下被異化。異化之后的大眾文化散發(fā)著野蠻的氣息，受到經(jīng)濟(jì)因素和利潤(rùn)追求的影響，大眾文化已不再是服務(wù)，而是對(duì)整個(gè)社會(huì)的控制、整合和統(tǒng)治的手段。大眾文化已經(jīng)走向了自身的反面，完成了本身的二律背反。

3．社會(huì)發(fā)展的原本訴求?！秵⒚赊q證法》批判大眾文化的重要一條就是因?yàn)榇蟊娢幕耐恍?。大眾文化在資產(chǎn)階級(jí)的控制下走向單向度的發(fā)展之路。不同的階層面臨的是同一種文化，社會(huì)呈現(xiàn)的是一體化的發(fā)展趨勢(shì)。霍克海默和阿道爾諾認(rèn)為差異是十分重要的，社會(huì)應(yīng)該多元化的，大眾文化也是如此。大眾文化的非同一性是避免極權(quán)主義的重要手段。

4．大眾文化的人學(xué)維度。《啟蒙辯證法》對(duì)大眾文化的批判更多的是從大眾文化異化這個(gè)角度進(jìn)行的，但其中也暗含了人學(xué)的思想，如其批判的大眾文化的消費(fèi)、欺騙等功能。首先，大眾文化異化最明顯的表現(xiàn)就是非大眾性，大眾被大眾文化欺騙，在精神上被其奴役。其次，大眾文化的商品化導(dǎo)致了人的虛假消費(fèi)欲望強(qiáng)烈，產(chǎn)生了新的拜物教——大眾文化拜物教。再次，大眾文化批判關(guān)注了大眾文化對(duì)個(gè)性的泯滅。在晚期資本主義時(shí)期，“人的基本個(gè)性包括兩個(gè)部分，一是能夠逃離統(tǒng)治體系并能夠幸存下來(lái)的要素，二是統(tǒng)治體系殘害它的成員時(shí)所留下的傷痕?！盵4]225主體幸存的個(gè)性本已不多，并傷痕累累。

（二）局限性

1．大眾文化和意識(shí)形態(tài)關(guān)系認(rèn)識(shí)不足?！秵⒚赊q證法》在大眾文化意識(shí)形態(tài)方面的局限性主要體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義理解的偏離，雖然批判深刻，但理論建構(gòu)不足，缺乏主體。馬克思認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)促使文化產(chǎn)生，推動(dòng)文化發(fā)展，二者密不可分，甚至在一定程度上可以等同起來(lái)?！秵⒚赊q證法》對(duì)大眾文化意識(shí)形態(tài)化批判的前提是將二者分離，這是不恰當(dāng)?shù)?。從社?huì)的發(fā)展史上看，并不存在單獨(dú)的文化，也不存在單獨(dú)的意識(shí)形態(tài)?！霸谖拿魃鐣?huì)中，意識(shí)形態(tài)歷來(lái)都是文化的焦聚地，人們接受文化的過(guò)程也是一個(gè)接受意識(shí)形態(tài)的過(guò)程?！盵7]275霍克海默和阿道爾諾并沒(méi)有看到大眾文化本身就是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)文化性的表現(xiàn)，導(dǎo)致《啟蒙辯證法》中批判的重點(diǎn)是文化，忽視了意識(shí)形態(tài)的批判，削弱了批判的力度。

2．理論建構(gòu)的匱乏和主體的“消失”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，批判的目的是“破”，但光有破是不夠的，還要有“建”。既要指出不合理之處，也要明確未來(lái)的發(fā)展之向。馬克思主義是以工人階級(jí)為中心的批判與建構(gòu)統(tǒng)一的社會(huì)學(xué)說(shuō)?！秵⒚赊q證法》對(duì)大眾文化意識(shí)形態(tài)化的批判既缺少社會(huì)主義的維度，又缺乏社會(huì)革命的目標(biāo)，沒(méi)有將社會(huì)發(fā)展圖式與時(shí)代條件相結(jié)合，導(dǎo)致批判主體和批判方式偏移方向。革命性不徹底的批判必然導(dǎo)致批判的不徹底，不站在工人階級(jí)的角度必然不能涉及到真正的批判主體，這種批判必然會(huì)導(dǎo)致空有詞語(yǔ)上的激烈，現(xiàn)實(shí)行動(dòng)上的“平靜”。

3．大眾文化辯證中的“非辯證”。《啟蒙辯證法》將大眾置于完全被動(dòng)接受的位置，認(rèn)為大眾理論視野狹隘。大眾是不是真如《啟蒙辯證法》中所說(shuō)的是“機(jī)器人”，完全按照大眾文化預(yù)設(shè)的軌跡“運(yùn)行”。其實(shí)不然，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，不論在什么社會(huì)形態(tài)下，人民群眾都是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體力量。大眾并不是一個(gè)“坐以待斃”的階級(jí)，本身始終具有積極性和創(chuàng)造性。霍克海默和阿道爾諾認(rèn)為大眾在大眾文化的包圍下受制于意識(shí)形態(tài)幻象不可自拔，否定了大眾的積極性，沒(méi)有看到大眾的辨別能力。大眾并不會(huì)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治完全認(rèn)同，也有自身獨(dú)立的思維。霍克海默和阿道爾諾的大眾文化辯證法只看到了大眾文化的統(tǒng)治力，沒(méi)有看到大眾的鑒別力，《啟蒙辯證法》關(guān)于大眾文化意識(shí)形態(tài)化的批判在此方面表現(xiàn)尤為明顯。

（三）現(xiàn)實(shí)啟示

1．要以人民為目的建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。社會(huì)主義大眾文化與晚期資本主義的大眾文化有本質(zhì)上的區(qū)別。晚期資本主義的大眾文化是畸形的大眾文化，而社會(huì)主義文化是大眾性和群眾性的。第一，社會(huì)主義的目的是消滅剝削，這種剝削也包括大眾文化對(duì)大眾的奴役。第二，群眾是社會(huì)主義建設(shè)的主體，社會(huì)主義文化必然要以群眾為主要服務(wù)對(duì)象，這也是社會(huì)主義本質(zhì)所決定的。第三，我黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，社會(huì)主義大眾文化在發(fā)展過(guò)程中亦是如此。社會(huì)主義先進(jìn)文化既是現(xiàn)實(shí)的反思，也是升華，是一種真正的、辯證的、先進(jìn)的社會(huì)文化。社會(huì)主義文化建設(shè)是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，大眾文化在文化建設(shè)的引領(lǐng)下，在現(xiàn)實(shí)維度的反思中完成了超越，指出現(xiàn)實(shí)中的不足。要堅(jiān)持社會(huì)主義文化的人民性和文化性，明確其服務(wù)性文化的本質(zhì)，滿足大眾的需要。

2．要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)大眾文化發(fā)展。社會(huì)主義大眾文化是多元的，大眾文化多元化有助于社會(huì)的發(fā)展和人民精神生活水平的提高。大眾文化多元化要堅(jiān)持一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即馬克思主義。價(jià)值觀是文化的核心。社會(huì)主義大眾文化的核心就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義大眾文化在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下才能在中國(guó)特色社會(huì)主義的范疇內(nèi)有更廣泛的發(fā)展，才能在發(fā)展中凸顯愛(ài)國(guó)主義，不斷改革創(chuàng)新。社會(huì)主義核心價(jià)值體系亦可借助大眾文化提升社會(huì)主義的影響力和凝聚力。

3．要構(gòu)建和諧的大眾文化。社會(huì)主義大眾文化本質(zhì)上是一種和諧文化。第一，社會(huì)主義核心價(jià)值體系有助于大眾文化消除自身在發(fā)展過(guò)程中的物化現(xiàn)象，確立人的個(gè)性和多元化價(jià)值追求，當(dāng)然，這種個(gè)性和多元化的價(jià)值追求也是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)的。第二，我國(guó)大眾文化是在傳統(tǒng)文化、全球化和社會(huì)改革等一系列因素綜合影響下的群眾性文化，不同文化之間的沖突在大眾文化中都得以彰顯，要根據(jù)不同的地域和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r滿足不同文化的需求。第三，和諧文化有助于提升大眾文化的包容性。要接受差異，滿足各種文化要求，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義大眾文化的發(fā)展；要正確處理俗與雅，外來(lái)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)主義文化生產(chǎn)力發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。

[1][英]彼得·伯克．歐洲近代早期的大眾文化[M]．楊豫，王海良，譯．上海：上海人民出版社，2005．

[2]王鳳才．蔑視與反抗——霍耐特承認(rèn)理論與法蘭克福學(xué)派批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向”[M]．重慶：重慶出版社，2008．

[3]曹衛(wèi)東．霍克海默集[M]．上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2004．

[4][德]馬克斯·霍克海默，西奧多·阿道爾諾．啟蒙辯證法[M]．渠敬東，曹衛(wèi)東，譯．上海：上海人民出版社，2004．

[5]周宏．理解與批判——馬克思意識(shí)形態(tài)理論的文本學(xué)研究[M]．上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2003．

[6][德]西奧多·阿道爾諾．文化工業(yè)在思考[EB/OL]．高丙中，譯．http//．culstudies．com/view．phpaid＝7219，2005－12－20．

[7]呂世榮，周宏．唯物史觀的返本開(kāi)新[M]．北京：人民出版社，2006．