楊 霞

（山西省運(yùn)城市運(yùn)城臨猗中學(xué)運(yùn)城市 044100）

民俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。高中的語(yǔ)文教材中有大量的民族文化元素，在高中的語(yǔ)文教學(xué)中充分的展示與利用民俗文化不僅能夠提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)還可以提高他們的綜合能力。筆者在本文中總結(jié)出了三種教學(xué)策略，希望能夠?qū)Ω咧姓Z(yǔ)文教學(xué)中的民俗文化教育有所幫助。

一、以民俗文化為主題內(nèi)容，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情進(jìn)行講解

將民俗作為主體，對(duì)風(fēng)土人情進(jìn)行講解，筆者將以《胡同文化》為例?！逗幕分饕?wù)摰氖且恍┏霈F(xiàn)在北京胡同里的逸聞趣事，同時(shí)還議論了京城市民的文化心態(tài)。胡同不僅是一種物質(zhì)文化，它還是一種精神文化。讓學(xué)生通過(guò)認(rèn)識(shí)北京文化的一種民俗內(nèi)涵，進(jìn)而對(duì)中國(guó)文化的內(nèi)涵加以認(rèn)識(shí)是這篇課文教學(xué)的主要目的。首先是建筑民俗。胡同可以被分為死胡同和活胡同兩種建筑形式。死胡同是封閉式的，這種胡同會(huì)深入居民區(qū)的內(nèi)部并將居民區(qū)中斷開(kāi)來(lái)；活胡同是開(kāi)放性的，兩端的胡同口是打開(kāi)的，這兩個(gè)開(kāi)口會(huì)連接兩條甚至是多條街道。對(duì)于北京當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生來(lái)說(shuō)，胡同可能不是很陌生的概念，但是對(duì)于外地對(duì)胡同概念比較陌生的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師是可以借助多媒體對(duì)學(xué)生出示圖片，將胡同與現(xiàn)代的一些建筑進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生對(duì)北京的建筑民俗有所了解。其次是語(yǔ)言民俗。比如在《文化胡同》這篇課文中有一些諺語(yǔ)：“遠(yuǎn)親不如近鄰”、“破家值萬(wàn)貫”等，都將京城人的心理特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)了。處上述的兩種民俗，還有游戲民俗、禮儀民俗以及飲食民俗等，在這篇課文中，北京人那種雍容自得的生活狀態(tài)從他們看戲、喝茶、逗鳥(niǎo)以及下棋等日?；顒?dòng)中就可以表現(xiàn)出來(lái)。

二、將民俗作為疏通文章的線(xiàn)索，可以對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行疏通

以民俗作為疏通文章的線(xiàn)索，對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行疏通，筆者將以魯迅的《祝?！窞槔?。很多教師在講授《祝福》這篇課文的時(shí)候，都會(huì)將祥林嫂的悲劇歸結(jié)為階級(jí)壓迫，認(rèn)定造成悲劇的罪魁禍?zhǔn)资且贼斔睦蠣敒榇淼姆饨▌?shì)力。雖然說(shuō)教師的這種理解存在其合理性，但沒(méi)有對(duì)魯迅創(chuàng)作這篇文章的初中進(jìn)行根本性的把握，所以學(xué)生很難對(duì)老師的講解產(chǎn)生共鳴。魯四爺對(duì)于封建社會(huì)來(lái)說(shuō)，只是維護(hù)封建社會(huì)一些陋習(xí)的維護(hù)者以及信仰者，他并是創(chuàng)造這些封建民俗的人，魯四爺在本質(zhì)上與柳媽等人并沒(méi)有區(qū)別。因此，教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候不能簡(jiǎn)單的將祥林嫂的悲慘命運(yùn)歸結(jié)為封建社會(huì)中的階級(jí)壓迫，而是應(yīng)該將民俗文化作為疏通文章的線(xiàn)索，讓學(xué)生能夠真正的對(duì)祥林嫂所處的社會(huì)環(huán)境有一種全面的了解。

三、將民俗文化當(dāng)成是課堂教學(xué)的點(diǎn)綴品，活躍課堂的氣氛

高中語(yǔ)文的課堂教學(xué)中，可以講民俗文化當(dāng)成點(diǎn)綴品，達(dá)到活躍課堂氣氛的效果，筆者將以《林黛玉進(jìn)賈府》為例。教師對(duì)于本文的講解一定要從環(huán)境以及人物這兩個(gè)方面加以闡述，如果僅僅只講述其中的一個(gè)方面，必然會(huì)給學(xué)生帶來(lái)一種難懂的枯燥感，畢竟《紅樓夢(mèng)》對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)顯得比較深?yuàn)W。賈府是一個(gè)以女性為中心的府邸，在賈府之中的女性可以做一些普通漢族家庭難以想象的事情。因此，教師在授課的時(shí)候可以給學(xué)生講述關(guān)于滿(mǎn)族尊重女性的一些風(fēng)俗，并且對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)，這樣就給學(xué)生提供了一個(gè)討論的平臺(tái)，從而將他們的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)出來(lái)。本文還對(duì)人物的服飾進(jìn)行了大量的描寫(xiě)，這些描寫(xiě)不僅將賈府的奢華富貴顯現(xiàn)出來(lái)，還將人物的個(gè)性特征也從側(cè)面表現(xiàn)出來(lái)了，在進(jìn)行服飾的描述上還可找出賈府與滿(mǎn)族貴族有聯(lián)系的痕跡，比如賈寶玉身上穿著“箭袖”就可以將他的家世地位顯現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)還能夠反映出滿(mǎn)清的時(shí)代背景以及民俗背景。教師在課堂教學(xué)中應(yīng)該對(duì)這些背景知識(shí)略加點(diǎn)染，學(xué)生可以在這種背景下感受到另一番趣味，從而拓展以及深化對(duì)相關(guān)人物和環(huán)境的認(rèn)識(shí)與理解。

高中學(xué)生的思想已經(jīng)日趨成熟，在高中語(yǔ)文教育階段中，可以加強(qiáng)民俗文化教育。學(xué)生在這一階段通過(guò)對(duì)民俗文化的學(xué)習(xí)，能夠更加親近母語(yǔ)，更加深刻的對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行理解。在高中語(yǔ)文的實(shí)際教學(xué)中，只要能夠挖掘出語(yǔ)文教材中所包含的民俗文化資源，并且開(kāi)展一些與民俗文化有關(guān)的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，就可以真正的將學(xué)生帶進(jìn)民俗文化這條歷史長(zhǎng)河之中。帶領(lǐng)學(xué)生加強(qiáng)民俗文化的學(xué)習(xí)，傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族精神。

[1]柯靈．論語(yǔ)文教學(xué)中的文化素質(zhì)—從《胡同文化》入選高中語(yǔ)文教材說(shuō)起[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（4）．

[2]范志強(qiáng)．民俗控制與祥林嫂之死———對(duì)《祝?！返牧硪环N解讀方式[J].民俗研究，2011（3）．

[3]劉丹妮.用畫(huà)論讀小說(shuō)———《林黛玉進(jìn)賈府》教學(xué)設(shè)計(jì)[J].語(yǔ)文建設(shè)，2011（9）．