王子環(huán)

（遼寧軌道交通職業(yè)學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

羅杰斯（Carl Rogers）等提倡的以“學(xué)生為中心的教育”思想，是“以人為中心”人本主義心理學(xué)的體現(xiàn)。這一思想標(biāo)明一項重大的轉(zhuǎn)變—脫離以往消極、狹隘的說法，積極地以學(xué)生潛在特質(zhì)為焦點，對教育產(chǎn)生了巨大的影響。長期以來，在整個教育過程中，行為主義一直是主宰者，教育借此控制、塑造學(xué)生。根據(jù)條件反射建立的定向理論，以教師為主體，決定學(xué)生的言行舉止；授課以滿堂灌為基本模式，學(xué)生整天在無興趣中背誦，學(xué)習(xí)處于消極被動的狀態(tài)之中。時至今日，這種學(xué)習(xí)理論及其所形成的教學(xué)模式，仍統(tǒng)治著我國的各級各類課堂教學(xué)。而以學(xué)生為中心教育，則是將學(xué)習(xí)的權(quán)利從教師手中移交給學(xué)生。因此，這是教育上的一場革命。羅杰斯等人提倡的人本心理學(xué)。大力宣揚人的尊嚴(yán)與價值，致力于發(fā)展一套基于人的尊嚴(yán)與價值的心理學(xué)，提倡在良好的環(huán)境下，讓人的潛在特質(zhì)自由發(fā)展。

基于對人性的積極看法，人本主義認(rèn)為應(yīng)將最基本的學(xué)習(xí)責(zé)任放在學(xué)生肩上。在教育與教學(xué)中學(xué)生是主動的，而教師則處于次要地位。學(xué)生中心教育很重視人的自我概念，認(rèn)為人的行為是基于他對自己的看法而定的，而人的自我概念是通過他與環(huán)境的相互作用而形成的。學(xué)生中心教育認(rèn)為，學(xué)生不僅僅只限于認(rèn)知學(xué)習(xí)，而且還注重情感教育，聚焦全人教育。強調(diào)學(xué)生在教育關(guān) 系中出現(xiàn)的改變。換言之，不是期望教育的成效在教育后出現(xiàn)，而是在教育過程中，讓學(xué)生增進(jìn)對自己的了解，學(xué)習(xí)獨立自主地作出重要抉擇。因此，要引導(dǎo)學(xué)生成功地以成人的方式與別人相處。強調(diào)著眼于學(xué)生的現(xiàn)實世界。當(dāng)教師達(dá)到正確的情感后，就能清楚了解學(xué)生的參照標(biāo)準(zhǔn)，而教師所關(guān)心的是學(xué)生對本身和世界的看法。認(rèn)為教育的目標(biāo)不只是為學(xué)生解決問題，而是直接指向人的獨立和統(tǒng)合，來協(xié)助學(xué)生成長。強調(diào)整個教育關(guān)系為學(xué)生的成長歷程，相信人具有成長、健康和適應(yīng)的驅(qū)動力，故此在教師的協(xié)助下，可以除去成長的障礙，恢復(fù)正常的成長與發(fā)展。羅杰斯認(rèn)為，在教育過程中教師必須創(chuàng)立一個良好的人際關(guān)系，好讓學(xué)生利用自己所擁有的資源。他強調(diào)，如果教師能夠提出足夠的、高層次的基要條件，包括真摯、無條件的絕對尊重和正確的同感等，學(xué)生就會向前進(jìn)步，產(chǎn)生建設(shè)性的改變。同時，還會延伸到學(xué)生的日常生活中。

我國傳統(tǒng)文化主體的儒家教育思想與羅杰斯的人本主義學(xué)說有很多共同點，學(xué)生中心教育在中國人的社會中獲得接納是有基礎(chǔ)的。儒家以人本主義的教育思想為本體，注重身心的修養(yǎng)，而羅杰斯的教育思想亦以人本主義為基本，他重視學(xué)生的個別差異，個人的價值、地位與尊嚴(yán)，對 學(xué)生有絕對的信任與接納，這與孔子有教無類及因材施教的主張完全相同。在《自由學(xué)習(xí)》一書中，羅氏曾指出適合個別學(xué)生的學(xué)習(xí)才是有效的學(xué)習(xí)，此教育上的基本態(tài)度自孔子開始，已經(jīng)被重視?？鬃釉唬骸吧呱弦?；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”又曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”又曰：“唯上知與下愚不移。”孔子很重視學(xué)生個別的差異，他對學(xué)生的確是觀察入微的。他曾說：“從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。“又曰：”柴也愚，參也魯。“又曰：”回也，其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖，億則屢中?！坝纱丝芍麑γ恳粚W(xué)生的個性、智慧、特長、行為都有清楚的認(rèn)識，進(jìn)而因材施教，以求適應(yīng)個別學(xué)生之需要與能力。

至于孟子，亦有“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答總問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也“之說法?？梢娒献又虒W(xué)，亦重視個別之適應(yīng)。

在教育的目的方面，《大學(xué)》、《中庸》兩書包含儒家的全部倫理?？鬃釉凇洞髮W(xué)》首章上論教育之目的為“在明明德，在新民，在止于至善。”，而以仁為其最終目的，即使人能以自己之真情，博施濟眾?！凹毫⒘⑷?，己達(dá)達(dá)人。”這與羅杰斯的理論模式中，一個人接受教育之最終目的是要達(dá)到“自我實現(xiàn)”的意義有許多共通處。尤其是“明明德”，那是要修明德性，保持其本體之純明，可說是最明顯之點。子曰：“人遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”就是說仁是心德，在內(nèi)不在外，求仁的方向是指向自己的內(nèi)心。又曰：“為仁由己”，認(rèn)為要做到仁，是完全從自己身上下功夫。這與馬斯洛為“自我實現(xiàn)”下的定義中所說的：“……充分去使用及拓展個人所有的天才、能力、潛質(zhì)等等……”極為相近，兩者都著重于固有能力之發(fā)揮。

在教育的方法方面，孟子與羅杰斯對人的本質(zhì)具有相同的看法：孟子既相信人性皆有善端，故深信教育應(yīng)順乎自然，指導(dǎo)人的本性活動，使之漸漸感化，趨于正軌，在方法上尤不應(yīng)施行強迫或壓抑，故說：“君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也?！倍_杰斯由于相信人類本質(zhì)是積極向上的，故此認(rèn)為有意義的、有效的學(xué)習(xí)應(yīng)該是自動自覺的，他主張學(xué)生隨著自己的途徑和速度來學(xué)習(xí)，反對規(guī)定的課程、標(biāo)準(zhǔn)考試和外在的評估標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為這種種因素會令學(xué)生的學(xué)習(xí)降至最低點。這與孟子所說的宋人“拔苗助長，非徒無意，而又害之”的看法是完全相同的。

在人格教育方面，羅杰斯在整個教育歷程中重視的是人格教育，學(xué)生個人的成長是他最關(guān)注的問題?？鬃訉τ谌烁窠逃闹匾噪m沒有系統(tǒng)的說明，但在他言論中仍可以找尋出一些頭緒?？鬃铀^“名”就是人格的意思。他說：“君子疾沒世而名不稱焉?！庇终f：“君子去仁，惡乎成名？”孟子亦是主張人格教育的，他所倡導(dǎo)的“風(fēng)”，就是指人格而言，如“圣人百世之師也，伯夷，柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，儒夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)??！敝劣谲髯?，則注重德操之養(yǎng)成，而其實所謂德操，就是道德教育與人格教育的意思。

在學(xué)習(xí)的環(huán)境方面，羅杰斯的理論中強調(diào)“關(guān)系”的重要，他在美國加州拿祖拿的教育新制度就是建基于“學(xué)生中心”原理。他假設(shè)在一個彼此尊重、彼此以誠相待、大家有感同身受的了解環(huán)境下學(xué)習(xí)時，“自我實現(xiàn)”的動力就會出現(xiàn)，亦即學(xué)習(xí)能達(dá)到最高的層面。荀子論教育的主要條件有四：一、專一，二、積善，三、師資，四、環(huán)境。雖然荀子的性惡論與羅杰斯的看法相反，但卻也看到環(huán)境對人影響之大，他曾說要得先賢師，而造成堯、舜、禹、湯之環(huán)境，得良友而造成忠、信、敬、讓之環(huán)境，目的是要使人身日進(jìn)于仁義而不知不覺完成良好的人格。他曾說：“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！笨梢娝麑Νh(huán)境的重視。

當(dāng)素質(zhì)教育正開始在學(xué)校中推行的今天，如何將學(xué)生的中心教育思想融匯于教育過程中，藉以培養(yǎng)具有完美人格的學(xué)生，實現(xiàn)教育的目的，應(yīng)該是不容忽視的問題之一。在素質(zhì)教育的教育 原理、教育目的、教育方法上，儒家與羅氏學(xué)說有相當(dāng)多的可借鑒之處，同時，兩者對人格教育及學(xué)習(xí)環(huán)境都十分重視。這許多共同點，有助于我們達(dá)到素質(zhì)教育的完整性。

[1] [美]Robert·D·Nye. 三種心理學(xué)[M]. 石林，袁坤譯. 北京：中國輕工業(yè)出版社，2000.

[2] 馮友蘭. 中國哲學(xué)簡史[M]. 涂又光譯. 北京：北京大學(xué)出版社，1985.