馬升翼

[摘要]近年來，國(guó)家認(rèn)同問題逐漸成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。學(xué)者們從各自的研究領(lǐng)域和獨(dú)特的研究視角出發(fā)，對(duì)國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)涵界定、內(nèi)容要素、價(jià)值功能、消解因素以及提升路徑等問題進(jìn)行了有益的探索，取得了可喜的成果。今后學(xué)術(shù)界應(yīng)加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的實(shí)證研究、比較研究、歷史文化研究和思想史研究，積極拓展和深化國(guó)家認(rèn)同的研究視域。

[關(guān)鍵詞]國(guó)家認(rèn)同；公民身份；文化認(rèn)同；政治認(rèn)同

中圖分類號(hào)：D0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-410X（2014）04-0062-05

國(guó)家認(rèn)同所要回答的是“我們是誰”這樣一個(gè)任何國(guó)家都必然要面對(duì)和必須要解答的現(xiàn)實(shí)問題。國(guó)家認(rèn)同也是政治學(xué)研究的重要領(lǐng)域，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。長(zhǎng)期以來，國(guó)外許多學(xué)者對(duì)國(guó)家認(rèn)同問題高度關(guān)注，并進(jìn)行了深度思考和深入研究，產(chǎn)生了不少成果，如塞繆爾·亨廷頓的《我們是誰？》、本尼迪克特·安德森的《想象的共同體》、德里克·希特的《何謂公民身份》等。近年來，國(guó)家認(rèn)同問題也進(jìn)入了我國(guó)學(xué)者的視界，他們從各自的研究領(lǐng)域和獨(dú)特的研究視角出發(fā)，對(duì)國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)涵界定、內(nèi)容要素、價(jià)值功能、消解因素以及提升路徑等問題進(jìn)行了有益探索，取得了可喜的成果。分析梳理這些成果，對(duì)于深化國(guó)家認(rèn)同問題的理論認(rèn)識(shí)具有重要意義。

一、國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)涵界定

何謂國(guó)家認(rèn)同？這是研究國(guó)家認(rèn)同所要回答的首要問題。關(guān)于國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)涵界定，根據(jù)學(xué)者們的論述，主要有四種代表性觀點(diǎn)。

（一）政治效忠說。有的學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家認(rèn)同就是公民“對(duì)公共形態(tài)上的制度和法律權(quán)威的效忠”^[1]。那么，對(duì)于“公共權(quán)威”的效忠發(fā)展到極端是否會(huì)導(dǎo)致對(duì)公共權(quán)威的盲從呢？對(duì)于此，一些學(xué)者認(rèn)為，政治效忠并非是對(duì)政府和政治領(lǐng)袖的盲從，而是一種“批判性忠誠(chéng)”。并認(rèn)為這種政治忠誠(chéng)將是維護(hù)國(guó)家安全和利益的重要手段之一，“當(dāng)政治家們呼吁國(guó)民對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)時(shí)，其隱含的深層次含義就是國(guó)家認(rèn)同，而其現(xiàn)實(shí)意義則是國(guó)家安全?！?sup>[2]

（二）公民身份說。有的學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家認(rèn)同就是公民“對(duì)某一國(guó)家的身份感”[3]（P177）。還有的學(xué)者從人出生時(shí)被賦予的國(guó)家身份為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同的本質(zhì)就是指“一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己祖國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國(guó)家主權(quán)等的認(rèn)同，即國(guó)民認(rèn)同”^[4]。也就是說，公民只有確認(rèn)了自己的公民身份，達(dá)成了對(duì)公民身份的認(rèn)同，才能自覺地使自己歸屬于這個(gè)國(guó)家，并自覺地維護(hù)國(guó)家利益和安全，才能真正地為國(guó)家負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任。

（三）共同體認(rèn)同說。有學(xué)者以政治共同體的認(rèn)同為支點(diǎn)對(duì)國(guó)家認(rèn)同有過簡(jiǎn)單的界定，認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同可以初步界定為公民對(duì)國(guó)家政治共同體的主動(dòng)認(rèn)同，由之產(chǎn)生的凝聚情感使公民愿意積極地為公共生活效力，而且在共同體有危難時(shí)愿意犧牲自我[5]（P132）。在政治共同體認(rèn)同理論基礎(chǔ)上，有的學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家認(rèn)同并不是對(duì)國(guó)家某一方面的認(rèn)同，而是“基于民族的認(rèn)同進(jìn)入到國(guó)家的空間而形成的對(duì)共同體本身的認(rèn)同，它是政治認(rèn)同和文化認(rèn)同的有機(jī)統(tǒng)一，它的核心是基于意識(shí)形態(tài)作用而形成的對(duì)共同體價(jià)值的認(rèn)同?！?sup>[6]

（四）“國(guó)家認(rèn)異”說。有的學(xué)者指出，國(guó)家認(rèn)同就是指國(guó)家“獨(dú)特屬性以及由此而來的保持該獨(dú)特屬性的權(quán)利得到國(guó)際社會(huì)的承認(rèn)”^[2]。有的學(xué)者也以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同的關(guān)鍵要素就是國(guó)家獨(dú)特性的認(rèn)同，認(rèn)為這種獨(dú)特性“可能是由族群或語言文化所構(gòu)成的文化獨(dú)特性，也可能是由社會(huì)意識(shí)形態(tài)與制度所構(gòu)成的信條獨(dú)特性，當(dāng)某種獨(dú)特性被大多數(shù)國(guó)民所認(rèn)同，進(jìn)而就構(gòu)成了國(guó)家認(rèn)同的關(guān)鍵要素?！?sup>[7]可見，從國(guó)家特性的視角看，國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是“國(guó)家認(rèn)異”，即認(rèn)同本國(guó)相對(duì)于其他國(guó)家的差異性。

二、國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)容要素

（一）二要素說。有的學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家認(rèn)同可以分為文化認(rèn)同和政治認(rèn)同兩個(gè)方面?，F(xiàn)代的民族國(guó)家是一個(gè)文化和政治的共同體，是在一個(gè)民族的基礎(chǔ)上形成的國(guó)家共同體，這就需要有基于民族、國(guó)家歷史及語言的文化認(rèn)同，也要有基于政治制度和法律的政治認(rèn)同[3]（P176）。也有學(xué)者從公民身份的角度把國(guó)家認(rèn)同要素分為兩個(gè)方面：一種是基于特定的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度所產(chǎn)生的政治性認(rèn)同；另一種是對(duì)國(guó)家領(lǐng)土、主權(quán)、人口于一體的國(guó)家共同體的認(rèn)同，即歸屬性認(rèn)同。歸屬性認(rèn)同又細(xì)化分為對(duì)國(guó)家領(lǐng)土的認(rèn)同，對(duì)國(guó)家、民族歷史的認(rèn)同，對(duì)國(guó)家、民族文化的認(rèn)同，對(duì)祖國(guó)同胞的認(rèn)同^[8]。

（二）三要素說。有的學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)容要素應(yīng)包括三個(gè)方面：國(guó)家的政治認(rèn)同、文化認(rèn)同和民族認(rèn)同^[9]。有學(xué)者則提出了另類的國(guó)家認(rèn)同“三要素說”：一是基于族群血緣關(guān)系上的族群認(rèn)同；二是基于歷史文化傳統(tǒng)上的文化認(rèn)同；三是基于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)上的制度認(rèn)同[10]（P12）。

（三）四要素說。有的學(xué)者在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查的過程中將國(guó)家認(rèn)同分為四個(gè)方面，即政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、全球化認(rèn)同和國(guó)家能力認(rèn)同。政治認(rèn)同不僅包含對(duì)國(guó)家法律法規(guī)的認(rèn)同，也包含著對(duì)政治符號(hào)、政治情感和政治實(shí)力的認(rèn)同；文化認(rèn)同包括歷史認(rèn)同、民族認(rèn)同和宗教認(rèn)同等；全球化認(rèn)同是對(duì)之前國(guó)家認(rèn)同的一個(gè)補(bǔ)充，在全球化時(shí)代，全球化的身份認(rèn)同也是國(guó)家認(rèn)同的重要方面；國(guó)家能力認(rèn)同是對(duì)國(guó)家處理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)事務(wù)，應(yīng)付災(zāi)害、危機(jī)的能力的認(rèn)同^[7]。

三、國(guó)家認(rèn)同的價(jià)值功能

國(guó)家認(rèn)同有何價(jià)值功能，這也是探討國(guó)家認(rèn)同不能回避的問題。學(xué)者們主要有三種看法。

（一）國(guó)家認(rèn)同對(duì)積極公民身份的提升作用。有的學(xué)者認(rèn)為，公民身份是一種與權(quán)利和義務(wù)相聯(lián)系的政治身份。國(guó)家規(guī)定公民權(quán)利，并保護(hù)這些權(quán)利，這是消極公民身份。公民自覺履行相應(yīng)的義務(wù)，并維護(hù)國(guó)家安全，積極參與政治，這是一種積極身份。毋庸置疑，真正的公民身份是二者的統(tǒng)一。國(guó)家認(rèn)同有利于促進(jìn)公民對(duì)公共事務(wù)的參與熱情，有利于促進(jìn)積極公民身份的建構(gòu)。因此，只有提高了公民的國(guó)家認(rèn)同感，使公民確認(rèn)了自己積極的公民身份，自覺地將自己歸屬于這個(gè)國(guó)家，那么他們才會(huì)關(guān)心國(guó)家利益，在國(guó)家利益受到侵害時(shí)愿意挺身而出，在國(guó)家文化受到歧視時(shí)自己的情感也會(huì)受到傷害，從而才會(huì)對(duì)國(guó)家的發(fā)展負(fù)起責(zé)任^[11]。

（二）國(guó)家認(rèn)同對(duì)權(quán)力合法性的建構(gòu)價(jià)值。有的學(xué)者認(rèn)為，權(quán)力合法性的實(shí)現(xiàn)離不開人們對(duì)共同的文化、共同的疆域、共同的價(jià)值觀和政治共同體的認(rèn)同和擁護(hù)。以公民對(duì)國(guó)家的普遍認(rèn)同為心理基礎(chǔ)，權(quán)力的合法性才得以彰顯。因此，國(guó)家認(rèn)同是權(quán)力合法性的基礎(chǔ)，是國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定的底線，為國(guó)家維系自身的統(tǒng)一性、獨(dú)特性和連續(xù)性提供保障^[9]。

（三）國(guó)家認(rèn)同的激勵(lì)、規(guī)范和整合功能。有的學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展的重要紐帶，表現(xiàn)為三種功能：激勵(lì)功能、規(guī)范功能和整合功能。激勵(lì)功能即是在國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)過程中，使公民產(chǎn)生對(duì)自己國(guó)家的歸屬感和使命感，在國(guó)民潛意識(shí)中形成向心力，激勵(lì)各成員為國(guó)家富強(qiáng)而奮斗。規(guī)范功能即是國(guó)家認(rèn)同可以通過道德的手段去約束利益群體的行為，彌補(bǔ)制度和法律上的不足，起到規(guī)范作用。整合功能即是使不同的民族、集團(tuán)和階層的人們?cè)趪?guó)家認(rèn)同之上，形成高度的一致，提高國(guó)家的凝聚力[12]。

四、國(guó)家認(rèn)同的消解因素

國(guó)家認(rèn)同對(duì)于公民意識(shí)成長(zhǎng)和國(guó)家良性發(fā)展具有重要價(jià)值，但在當(dāng)今時(shí)代，一些因素正消解著國(guó)家認(rèn)同。學(xué)者們將這些因素概括為四個(gè)方面。

（一）“媒介帝國(guó)主義”。有的學(xué)者認(rèn)為，全球化時(shí)代的傳播媒介會(huì)在后發(fā)展中國(guó)家造成“媒介帝國(guó)主義”的現(xiàn)象，使人們?cè)谀撤N程度上忽視自己的身份特征，淡化國(guó)家傳統(tǒng)文化和意識(shí)形態(tài)，產(chǎn)生國(guó)家認(rèn)同危機(jī)。傳播媒介革命和消費(fèi)主義——國(guó)際傳媒能言善辯、無孔不入以至侵蝕了各民族文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀念，少數(shù)幾個(gè)國(guó)家制作節(jié)目不斷向世界各地播送，電視廣播具有的提倡消費(fèi)主義和侵蝕傳統(tǒng)文化的潛在作用已經(jīng)在許多國(guó)家引起了強(qiáng)烈的反對(duì)^[13]。

（二）“全球網(wǎng)絡(luò)共和國(guó)”。有的學(xué)者認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)會(huì)超越國(guó)家的界限，構(gòu)筑一個(gè)“全球網(wǎng)絡(luò)共和國(guó)”，“全球網(wǎng)絡(luò)共和國(guó)”的存在，“模糊了民族國(guó)家的地域概念，國(guó)家的文化邊界正在消除，使網(wǎng)民對(duì)自身歸屬產(chǎn)生了迷失，國(guó)家感、集體感無從體驗(yàn)”^[14]。還有的學(xué)者認(rèn)為，在西方大國(guó)的主導(dǎo)下，互聯(lián)網(wǎng)會(huì)使人們產(chǎn)生多元文化認(rèn)同、多元價(jià)值認(rèn)同，多元政治認(rèn)同和多元身份認(rèn)同，從而消解國(guó)家認(rèn)同^[15]。

（三）后現(xiàn)代主義思潮。有的學(xué)者認(rèn)為，民族國(guó)家的建立和公民身份的形成都是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，在現(xiàn)代性的語境下，公民的身份認(rèn)同表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和公民之間的共識(shí)。后現(xiàn)代主義思潮對(duì)公民國(guó)家認(rèn)同的提升帶來極大的挑戰(zhàn)，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，后現(xiàn)代主義思潮打破了單一的國(guó)家公民身份，走向多元公民，形成多元認(rèn)同，表現(xiàn)在除國(guó)家認(rèn)同外，還存在族群認(rèn)同、環(huán)境認(rèn)同、全球認(rèn)同等；其二，后現(xiàn)代主義思潮打破了具有排斥性和同質(zhì)性的國(guó)家公民身份，承認(rèn)不同種族、階級(jí)、性別及生活方式的所有人的文化差異，強(qiáng)調(diào)差異性認(rèn)同，使公民認(rèn)同融入“差異公民”的思想^[9]。

（四）不成熟的國(guó)家建構(gòu)機(jī)制。有的學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家建構(gòu)是指一個(gè)國(guó)家運(yùn)用多種手段或方式建立起一個(gè)高效率的國(guó)家統(tǒng)治核心。國(guó)家建構(gòu)機(jī)制不成熟就使得國(guó)家建設(shè)的重要性被無視或忽視，因而經(jīng)濟(jì)問題、政治問題、文化問題、民族問題和宗教問題等滋生，導(dǎo)致國(guó)家治理功能的紊亂。這樣，不斷積累的國(guó)家治理困境就會(huì)迅疾轉(zhuǎn)變成對(duì)國(guó)家認(rèn)同的嚴(yán)峻威脅，使得國(guó)家認(rèn)同急劇下降^[16]。還有的學(xué)者指出，一個(gè)不成熟的國(guó)家建構(gòu)機(jī)制可能會(huì)采取強(qiáng)制性國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)方式，在族群地區(qū)采取種族清洗、種族強(qiáng)制同化、強(qiáng)行移民等政策，這些都會(huì)給國(guó)家認(rèn)同帶來致命的傷害^[17]。

五、國(guó)家認(rèn)同的提升路徑

國(guó)家認(rèn)同應(yīng)該如何提升，這是學(xué)者們探討國(guó)家認(rèn)同問題的最終落腳點(diǎn)。梳理學(xué)者們的論述，國(guó)家認(rèn)同的提升路徑主要有五種。

（一）體認(rèn)“記憶的共同體”與形成“想象的共同體”。有的學(xué)者認(rèn)為，在全球化的時(shí)代背景之下，提高國(guó)家認(rèn)同就應(yīng)該把握好保守與開放之間的動(dòng)態(tài)平衡，不可偏廢其一。所謂的保守就是基于傳統(tǒng)的國(guó)家認(rèn)同感的培養(yǎng)路徑，即體認(rèn)“記憶的共同體”。這表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是繼續(xù)加強(qiáng)課堂上的基本知識(shí)教學(xué)，包括學(xué)習(xí)國(guó)家的歷史地理、民族語文、民族藝術(shù)等；二是通過學(xué)校和社會(huì)的各種活動(dòng)融入學(xué)生的情感體驗(yàn)，包括各種儀式慶典活動(dòng)等；三是重視傳統(tǒng)美德教育。所謂的開放就是面向世界和未來的國(guó)家認(rèn)同感培養(yǎng)路徑，即形成“想象的共同體”。在對(duì)傳統(tǒng)國(guó)家認(rèn)同進(jìn)行批判和創(chuàng)新的同時(shí)，也要吸收其他國(guó)家的普遍價(jià)值觀，整合本國(guó)的價(jià)值觀，培養(yǎng)新型的價(jià)值觀、新型的中國(guó)人、新型的國(guó)家形象、新型的國(guó)家認(rèn)同^[18]。

（二）在多民族國(guó)家中實(shí)現(xiàn)“多元一體”格局。在多民族國(guó)家中，往往存在著民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的矛盾與沖突，甚至有時(shí)會(huì)出現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。面對(duì)多民族國(guó)家的“多元關(guān)系”問題，很多學(xué)者提出要實(shí)現(xiàn)“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”一體化的路徑。一是實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展?！盀榱藝?guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，我們必須促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的公平發(fā)展”^[19]。二是推進(jìn)民族文化的多樣性包容。對(duì)于民族的差異性態(tài)度如何，將直接關(guān)系到民族——國(guó)家之間的關(guān)系問題，所以，效仿多元文化主義的包容心態(tài)，承認(rèn)差異、彼此尊重，才能增進(jìn)民族理解，實(shí)現(xiàn)文化繁榮^[20]。三是加強(qiáng)民族地區(qū)的制度建設(shè)。“經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不能保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安，如果不繼續(xù)深化社會(huì)、政治領(lǐng)域的改革，轉(zhuǎn)向制度建設(shè)，國(guó)家認(rèn)同將會(huì)受到嚴(yán)重影響”^[7]。

（三）加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。有的學(xué)者認(rèn)為，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的首要一點(diǎn)就是要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。通過社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，能夠增進(jìn)各族群眾的價(jià)值認(rèn)同、促進(jìn)社會(huì)共識(shí)。而社會(huì)成員在觀念和價(jià)值觀方面的凝聚力一經(jīng)形成，就成為一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的“軟實(shí)力”，從而內(nèi)化為國(guó)家和民族繼續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)因^[21]。有的學(xué)者還認(rèn)為，促進(jìn)公民對(duì)國(guó)家核心價(jià)值的認(rèn)同，這是建構(gòu)和提升公民國(guó)家認(rèn)同的核心。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)期共同的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必然要形成一定的價(jià)值觀念體系。在這個(gè)體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的，就是核心價(jià)值或共同價(jià)值。核心價(jià)值體系是統(tǒng)領(lǐng)國(guó)家的精神之魂，是國(guó)家團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一的價(jià)值基礎(chǔ)，也是國(guó)家認(rèn)同的重要支柱^[11]。

（四）構(gòu)造共同的文化基礎(chǔ)和重建文化象征符號(hào)。有的學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該通過對(duì)形成中華民族文化共同的文化基礎(chǔ)和文化象征符號(hào)的重建，來強(qiáng)化我國(guó)公民的國(guó)家認(rèn)同。為了構(gòu)造共同的文化基礎(chǔ)，我們必須在歷史的綿延中不斷促進(jìn)各民族之間的密切交往和文化融合，以時(shí)間拉近各民族之間的空間距離。同時(shí)應(yīng)該尊重少數(shù)民族的文化特性，保護(hù)多元文化歷史遺產(chǎn)。文化象征符號(hào)系統(tǒng)涉及歷史記憶與國(guó)家認(rèn)同感的培養(yǎng)，包括文化符號(hào)、典禮儀式、傳統(tǒng)節(jié)日等。如果我們更多地把少數(shù)民族的認(rèn)同符號(hào)納入整個(gè)中華民族的文化符號(hào)系統(tǒng)中，那么我們共同的文化基礎(chǔ)就會(huì)更加寬泛和厚實(shí)^[19]。

（五）加強(qiáng)公民身份的認(rèn)同教育。要提升公民的國(guó)家認(rèn)同，應(yīng)加強(qiáng)公民身份的認(rèn)同教育，“公民的身份認(rèn)同及由此獲得的國(guó)家歸屬感構(gòu)成了公民國(guó)家認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)”^[11]。有的學(xué)者指出，加強(qiáng)公民身份認(rèn)同必須要立足于積極公民的立場(chǎng)?！胺e極公民”既強(qiáng)調(diào)“個(gè)體人”的權(quán)利，又強(qiáng)調(diào)公民作為“社會(huì)人”對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。通過公民教育形成“積極公民”，對(duì)于提升國(guó)家認(rèn)同起著至關(guān)重要的作用^[22]。

六、總結(jié)與展望

在全球化的時(shí)代背景、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)實(shí)境遇以及改革開放以來我國(guó)社會(huì)環(huán)境的新變化等各種因素的綜合影響下，我國(guó)民眾的國(guó)家認(rèn)同感受到了不小的沖擊。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)此問題積極關(guān)注，關(guān)于國(guó)家認(rèn)同的研究不斷升溫，使之成為近年來的熱點(diǎn)問題。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于國(guó)家認(rèn)同問題的研究，一方面豐富和深化了國(guó)家認(rèn)同的原有理論框架，另一方面對(duì)于提升中國(guó)民眾的國(guó)家認(rèn)同感也有重要價(jià)值。為了推動(dòng)國(guó)家認(rèn)同問題研究的深入，今后學(xué)術(shù)界應(yīng)在四個(gè)方面加大力度。

一是加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的實(shí)證研究。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于國(guó)家認(rèn)同的研究大部分仍處于理論分析層面，主要聚焦于國(guó)家認(rèn)同的概念、內(nèi)容、價(jià)值、消解因素及提升路徑等幾個(gè)方面，相關(guān)的實(shí)證研究還相對(duì)較少。而就現(xiàn)有的很少的實(shí)證研究來看，也都是以大學(xué)生為研究對(duì)象，雖然具有一定的代表性，但是要真正合理解釋和有效解答我國(guó)國(guó)家認(rèn)同遭遇的現(xiàn)實(shí)問題，就應(yīng)擴(kuò)大到社會(huì)各個(gè)階層和各個(gè)領(lǐng)域?？傊?，應(yīng)當(dāng)將國(guó)家認(rèn)同的理論研究和實(shí)證研究結(jié)合起來，這樣，國(guó)家認(rèn)同的研究成果才更具準(zhǔn)確性和說服力。

二是加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的比較研究。他山之石，可以攻玉。國(guó)家認(rèn)同并非某一個(gè)國(guó)家所面臨的問題，而是所有國(guó)家都無法回避的問題。國(guó)外關(guān)于國(guó)家認(rèn)同建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我國(guó)國(guó)家認(rèn)同建設(shè)具有重要的參考價(jià)值。目前，我國(guó)學(xué)者在國(guó)家認(rèn)同的比較研究方面仍然有待拓展。因此，今后我國(guó)學(xué)術(shù)界應(yīng)加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的比較研究，在與其他國(guó)家的比較和對(duì)照中，積極吸收和借鑒其國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)思路，并結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，為我所用。

三是加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的歷史文化研究。國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)弱并非產(chǎn)生于一朝一夕，而有其深刻的歷史根基和文化淵源。中華民族有著五千年的燦爛文明，其中不乏關(guān)于國(guó)家認(rèn)同建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和可貴財(cái)富。積極吸收和開掘我國(guó)國(guó)家認(rèn)同的歷史智慧和文化寶藏，是國(guó)家認(rèn)同建設(shè)不可或缺的一個(gè)重要方面。所以，今后學(xué)術(shù)界應(yīng)有縱向的歷史眼光和深邃的文化視界，加強(qiáng)對(duì)國(guó)家認(rèn)同的歷史基礎(chǔ)和文化土壤的研究。加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的歷史和文化研究，能夠有針對(duì)性地找到我國(guó)國(guó)家認(rèn)同的特殊根源，從而有利于國(guó)家認(rèn)同研究的理論深化和國(guó)家認(rèn)同建設(shè)的實(shí)踐突破。

四是加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的思想史研究。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的研究主要立足于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的維度，關(guān)于國(guó)家認(rèn)同的思想史研究還比較薄弱。今后學(xué)術(shù)界應(yīng)圍繞中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家認(rèn)同思想、西方社會(huì)的國(guó)家認(rèn)同思想和馬克思主義的國(guó)家認(rèn)同思想三個(gè)維度，深入挖掘重要思想家關(guān)于國(guó)家認(rèn)同理論的相關(guān)論述，形成關(guān)于國(guó)家認(rèn)同的思想譜系，這也是對(duì)國(guó)家認(rèn)同理論認(rèn)識(shí)成熟與否的重要標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱 鋒.愛國(guó)：中國(guó)人的驕傲與憂思[J].中國(guó)與世界觀察，2005，（1）.

[2]左高山.政治忠誠(chéng)與國(guó)家認(rèn)同[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2010，（2）.

[3]黃 巖.國(guó)家認(rèn)同——民族發(fā)展政治的目標(biāo)建構(gòu)[M].北京：民族出版社，2011.

[4]賀金瑞，燕繼榮.論從民族認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（3）.

[5]江宜樺，李 強(qiáng).華人世界的現(xiàn)代國(guó)家結(jié)構(gòu)[M].臺(tái)北：商周出版，2003.

[6]王海峰.塑造國(guó)家認(rèn)同：社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的戰(zhàn)略使命[J].求索，2010，（8）.

[7]呂 芳.北京部分高校大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的調(diào)查與分析[J].政治學(xué)研究，2010，（4）.

[8]肖 濱.兩種公民身份與國(guó)家認(rèn)同的雙元結(jié)構(gòu)[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（1）.

[9]馮建軍.公民身份的國(guó)家認(rèn)同：時(shí)代挑戰(zhàn)與教育應(yīng)答[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2012，（7）.

[10]江宜樺.自由主義、民族主義與國(guó)家認(rèn)同[M].臺(tái)北：揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司，1998.

[11]顧成敏.公民教育與國(guó)家認(rèn)同[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，（4）.

[12]劉淑萍.全球化背景下民族國(guó)家的倫理認(rèn)同與倫理困境[J].學(xué)海，2012，（5）.

[13]劉國(guó)強(qiáng).以傳統(tǒng)符號(hào)建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的悖論[J].浙江學(xué)刊，2009，（6）.

[14]涂浩然，盧麗剛.全球化時(shí)代文化認(rèn)同建構(gòu)中的中國(guó)國(guó)家文化安全[J].前沿，2011，（7）.

[15]陳茂榮.全球化背景下多民族國(guó)家的國(guó)家認(rèn)同危機(jī)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012，（5）.

[16]劉作奎.國(guó)家構(gòu)建的歐洲方式——?dú)W盟對(duì)波黑政策的實(shí)證分析[J].歐洲研究，2009，（4）.

[17]歐陽景根.社會(huì)主義多民族國(guó)家制度性國(guó)家認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)機(jī)制[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2011，（5）.

[18]鄭富興，高瀟怡.經(jīng)濟(jì)全球化與國(guó)家認(rèn)同感的培養(yǎng)[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2005，（3）.

[19]韓 震.論國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同——一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（1）.

[20]陳茂榮.“民族國(guó)家”與“國(guó)家民族”——“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”的緊張關(guān)系何以消解[J].青海民族研究，2011，（4）.

[21]羅大文.民族國(guó)家認(rèn)同與中華民族凝聚力問題研究[J].廣西民族研究，2012，（2）.

[22]鄭 航.國(guó)家認(rèn)同教育：培養(yǎng)理性的愛國(guó)者[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2012，（3）.