喬世利+楊建華

湖北省教育決策者把《外國(guó)文學(xué)欣賞》作為湖北高考必考教材，作為風(fēng)向標(biāo)，外國(guó)文學(xué)已經(jīng)越來越受到受到師生的重視。但接下來的問題是，我們能像教授傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)那樣去教外國(guó)文學(xué)嗎？學(xué)生能像學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)那樣去學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)嗎？

回答這個(gè)問題必須先了解外國(guó)文學(xué)作品的基本特點(diǎn)。

1.“人”是永遠(yuǎn)的主題

以“人”為中心，以“人”為首位，表現(xiàn)人的經(jīng)歷，人的尊嚴(yán)，人性的復(fù)雜，探索人的出路，歐美文學(xué)展現(xiàn)了人由自卑到自負(fù)再到覺醒的過程。

和中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)思想相對(duì)比，中國(guó)文化的中心，核心是“文以載道”，為了“道”，可以舍身取義，“道”是第一位的，人是其次，為了道，人的尊嚴(yán)、人的生命都可以不算什么，所以有伯夷、叔齊的“義不食周粟”餓死取義的故事，有了楚霸王項(xiàng)羽寧死（為了理想）而犧牲生命的故事。為了“道”，人的尊嚴(yán)、人的生命統(tǒng)統(tǒng)都可以放棄，因此在中國(guó)古代文學(xué)作品中，歌頌這樣的行為就成了主流，為了“道”（或理想）放棄人的尊嚴(yán)成了被歌頌的主題，那么，“人”“人性”就不是中國(guó)文學(xué)著重表現(xiàn)的主題。

人道主義思想在歐美文化中根深蒂固，在外國(guó)文學(xué)作品中比比皆是。如雨果的《九三年》中，法國(guó)大革命時(shí)敵對(duì)雙方的斗爭(zhēng)你死我活之際，為了于雙方都沒有干系的三個(gè)幼兒，雙方的領(lǐng)袖（郭文和朗德納克）都不顧自己的性命就是例證。

可以說這是人道主義是歐美從古貫穿至今的表現(xiàn)主題。

2.無處不在的宗教性

西方學(xué)術(shù)的源頭，一是希臘神話，二是猶太教發(fā)展成的基督教。

希臘的宗教強(qiáng)調(diào)的是“神的人性”，希臘奧林匹亞山上的眾神們，除了長(zhǎng)生不老和有超凡的能力之外，其它方面和人一樣，有男歡女愛，有婚外情，有嫉妒，有報(bào)復(fù)，有仇殺……這些神身上有著早期原始人類的朝氣蓬勃奮發(fā)向上的精神，有著崇尚自然、積極進(jìn)取的精神，有團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助的精神，可以說是人道主義精神的源頭。

基督教發(fā)展定型后強(qiáng)調(diào)的是“神性”，他們以耶穌基督為唯一的統(tǒng)治者，強(qiáng)調(diào)禁欲主義和來世思想。希臘神話其實(shí)反映的是崇尚自由的人性，這起源于生產(chǎn)力低下的奴隸制時(shí)期，而統(tǒng)一的宗教的興起是適應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，適應(yīng)了私有制、封建主義至資本主義需要而產(chǎn)生的，為了保證私有財(cái)產(chǎn)的鞏固性、安全性，就需要禁欲主義來禁錮對(duì)他人財(cái)產(chǎn)的渴求和對(duì)來世的希望。直至現(xiàn)當(dāng)代，基督教精神盡管遭到懷疑、不滿至反叛，但基督教的思想、精神仍是現(xiàn)代文學(xué)的道德規(guī)范，影響深遠(yuǎn)。

相比較起來，歐美的文學(xué)（包括法律、道德、政治和經(jīng)濟(jì)體系）都植根于基督教，大部分作家、大部分作品中都可以看到基督教的巨大影響，加西亞·馬爾克斯在《禮拜二的午睡時(shí)刻》里，借神父及其妹妹表現(xiàn)了作者慈悲的宗教式的人性關(guān)懷。而在托爾斯泰的《復(fù)活》里則直接以宗教的“救贖”作為主題。而中國(guó)乃至亞洲文學(xué)中，只是少數(shù)作家、少數(shù)作品受宗教影響較大。中國(guó)的大多數(shù)文學(xué)家只把佛教看作一種哲學(xué)思想，如中國(guó)著名的唐宋八大家中，蘇軾與和尚佛印來往密切，他有的文章也談佛論道，詩文中也有佛家思想，但對(duì)佛教的調(diào)侃、不恭也大量存在于其著作、傳說之中。

下面談?wù)剬?duì)外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)方法的幾點(diǎn)嘗試：

1.采用多媒體技術(shù)

傳統(tǒng)的中國(guó)文章講究含蓄蘊(yùn)藉，所以傳統(tǒng)的授課方式就講求涵詠、領(lǐng)悟，這樣能最大限度地還原中國(guó)文章的“原汁原味”。但對(duì)于外國(guó)文學(xué)來說，特別是對(duì)外國(guó)小說的鑒賞，無疑是鐵砂掌打在棉花上，不給力?，F(xiàn)代的多媒體技術(shù)為課堂的教學(xué)提供了高效便捷的方法，我們?cè)谕鈬?guó)文學(xué)的教學(xué)過程中應(yīng)適當(dāng)運(yùn)用多媒體技術(shù)，開發(fā)文字音像資料，直接為教學(xué)服務(wù)。教師可以適當(dāng)讓學(xué)生觀看教學(xué)錄像或者精彩片斷，通過影視的形象化來化解原著的抽象性，并將二者進(jìn)行對(duì)比討論來加深學(xué)生的印象，激起學(xué)生看原著的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

運(yùn)用多媒體技術(shù)教學(xué)，就要求教師學(xué)會(huì)編輯制作教學(xué)軟件，把學(xué)生不易理解的情節(jié)、人物、語言、潛臺(tái)詞、心理等不容易直接感受的關(guān)鍵部分通過輯錄外國(guó)名著影片或者制成課件，給學(xué)生一個(gè)直接感受和領(lǐng)悟的空間。比如在教學(xué)過程中，許多抽象的心理描寫，直接講授往往顯得蒼白，但是如果借以影片，加以對(duì)原著的閱讀分析，二者相互對(duì)照，必然有助于加深學(xué)生的理解和掌握。莎士比亞的代表作《哈姆雷特》中著名的心理獨(dú)白“生存還是毀滅”的問題，我曾經(jīng)泛泛地向?qū)W生介紹過，但是他們的理解并不深刻，后來我在課件中加進(jìn)了一段影片，學(xué)生終于體會(huì)到了哈姆雷特父死母嫁、理想破滅之后的無助、彷徨、憂郁的心境，比單純的講課效果好許多。

2.提供新觀點(diǎn)

隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的飛速發(fā)展，人們的生活方式、道德觀念和審美能力也在不斷提高。現(xiàn)代學(xué)生的世界觀和人生觀也和以前大不相同。他們的思維活躍，接受新事物迅速，視野寬廣，理念前衛(wèi)新潮。如果教師一味地將西方文學(xué)的眾多問題簡(jiǎn)單的歸結(jié)為“西方教會(huì)封建貴族或者資本主義腐朽和墮落”顯然已經(jīng)無法滿足學(xué)生求知的欲望，新穎的思維深刻的辨析將大受學(xué)生的歡迎。這就需要教師在教學(xué)和科研的同時(shí)更多地關(guān)注與自己學(xué)科相關(guān)的信息，將搜集到的最新科研成果、前沿的科研動(dòng)態(tài)及時(shí)的反映在課堂上，提出一些與傳統(tǒng)完全不同的觀點(diǎn)觀念讓學(xué)生思考和討論，并能夠讓學(xué)生在不斷的思考與討論中有所發(fā)現(xiàn)。這樣，既提起了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也加深了學(xué)生的記憶，教師自己也能夠在不知不覺中提高了自己的學(xué)術(shù)水平。

隨著中外學(xué)者對(duì)外國(guó)文學(xué)研究不斷的深入，許多一直認(rèn)為經(jīng)典的提法也在悄然的發(fā)生變化。比如蒲寧的《安東諾夫卡蘋果》，過去的批判者認(rèn)為它反映了作者對(duì)舊沙皇俄國(guó)靠攏，作品流露出對(duì)已逝去的時(shí)代的留戀與惋惜，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的冷漠。甚至因他對(duì)十月革命過于濫用暴力不能接受，1920年被驅(qū)逐出俄國(guó)。但1933年蒲寧因?yàn)椤袄^承俄國(guó)散文文學(xué)古典的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出精巧的藝術(shù)方法”獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的作品也就具有世界性的美學(xué)與認(rèn)識(shí)價(jià)值。要上好外國(guó)文學(xué)課，教師必須要有敏銳的目光和判斷力去批判地接受更多的新知識(shí)新觀念和新信息。

3.運(yùn)用新理論

傳統(tǒng)的外國(guó)文學(xué)教學(xué)多采用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和馬克思主義的理論進(jìn)行分析，這種單一的批評(píng)方法隨著西方現(xiàn)代批評(píng)方法的形成已經(jīng)受到了沖擊。比如傳統(tǒng)的社會(huì)歷史批評(píng)主要是從社會(huì)、理論、道德角度出發(fā)來分析文學(xué)作品，這就無形中淡化了作者創(chuàng)作的目的和心靈的呼喚；現(xiàn)代的人本主義研究則更多關(guān)注人的本能、潛意識(shí)、精神世界、文化等，更多地談到人的異化問題。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)過程中，應(yīng)該更多地運(yùn)用現(xiàn)代批評(píng)方法的理論。比如在教授卡夫卡的《變形記》時(shí)，我們極容易把主題“中國(guó)化”——表現(xiàn)了親情的淪喪，格里高爾在沒有親人的關(guān)愛下變形成了小小可憐蟲。實(shí)際上，小說的主題不在于親情，而直接指向人和人類的生存。他的另外一篇《騎桶者》同樣延續(xù)了卡夫卡一貫的主題——人與世界的不通融性。小說并不指向“階級(jí)斗爭(zhēng)”，而是暗含了一種內(nèi)心的反省：小人物由于自身的弱點(diǎn)導(dǎo)致了人生的失敗。毫無疑問，傳統(tǒng)的階級(jí)分析等理論及唯物價(jià)值觀在外國(guó)小說的教學(xué)中已經(jīng)越來越艱難了。

4.運(yùn)用比較教學(xué)法

優(yōu)秀的文學(xué)作品的影響是跨國(guó)界、跨時(shí)代的，而作品之間的相互影響也是勿庸質(zhì)疑。雖然在一般的外國(guó)文學(xué)教材里很少有比較，但是教師在授課時(shí)不能夠拘泥于教材，要有比教材更多、更廣、更深的內(nèi)容傳授給學(xué)生，要通過多角度多視野的分析來加深學(xué)生的印象，在這個(gè)過程中，比較的方法是必不可少的。在外國(guó)文學(xué)中開展的比較教學(xué)，主要是通過中外文學(xué)的比較以及外國(guó)文學(xué)作品之間的相互比較來進(jìn)行的。通過比較，可以加深學(xué)生的印象，可以讓學(xué)生在中外文學(xué)文化比較中剔除糟粕，吸取精華。

在教授卡爾維諾德《牲畜林》時(shí)，我讓同學(xué)們回憶自己曾看過的潘長(zhǎng)江主演的電影《舉起手來》，同學(xué)們一下子就明白了小說荒誕的主題，電影是丑化反面角色，小說是丑化英雄；電影是在對(duì)丑角的戲弄中，觀眾得到快感，小說是把一個(gè)丑角推上抗戰(zhàn)的舞臺(tái)，通過一系列的荒唐可笑的奇遇，表現(xiàn)生活的無邏輯、人生的荒誕。

通過中西文學(xué)（或者西方文學(xué)自身）比較，讓學(xué)生了解不同文學(xué)文化的精粹，知道各國(guó)文學(xué)的相互交流與發(fā)展歷程。

5.編演課本劇

外國(guó)文學(xué)教學(xué)，不僅僅是讓學(xué)生了解某個(gè)故事情節(jié)或者某段歷史，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。在教學(xué)過程中，完全可以依托一個(gè)個(gè)美麗的故事，讓學(xué)生自編自導(dǎo)課本劇。編排課本劇，學(xué)生首先要把名著改編為劇本。在改編的過程中，必要的場(chǎng)景設(shè)計(jì)、人物安排迫使學(xué)生必須查閱大量的相關(guān)資料，配合演出條件，學(xué)生又必須對(duì)原作進(jìn)行必要的增刪，而且又必須保證這種增刪的合理性，這樣就迫使學(xué)生去理解作品，消化作品。學(xué)生在興趣的支配下，雖面對(duì)重重困難卻也會(huì)樂此不疲。

我曾經(jīng)嘗試讓學(xué)生編排列夫·托爾斯泰的《娜塔莎》，學(xué)生使用了稚嫩的表演和自編的臺(tái)詞及動(dòng)作，表達(dá)了娜塔莎熱情天真的人物個(gè)性。當(dāng)最后娜塔莎為愛喪失理智不惜和好朋友索尼婭翻臉甚至撕毀之前與安德來公爵的婚約的時(shí)候，同學(xué)們都深深地為娜塔莎擔(dān)憂，有的同學(xué)緊咬嘴唇，有的同學(xué)緊握拳頭。完全有理由相信，學(xué)生已經(jīng)深深地被小說吸引，相信他們會(huì)對(duì)作品終生難忘。

總之，外國(guó)文學(xué)的教學(xué)是一門不同于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)的藝術(shù)，它需要教師不斷地探討和發(fā)現(xiàn)才能尋找到更好的教學(xué)方法。教師只要集思廣益，擴(kuò)大視野，拓寬知識(shí)面，深入探討，必然能夠摸索出一套較好的、學(xué)生容易接受的方法。