豐帥 馮文全
摘 要:老子是東方哲學(xué)第一人,他在他思想體系中向我們講述的生存法則是中華民族的一筆寶貴財(cái)富。當(dāng)下,由各種原因造成的“現(xiàn)代疾病”,使人們?cè)谛聲r(shí)代里正在遭受各種精神問(wèn)題和安全問(wèn)題的折磨,更糟的是社會(huì)生活也變得繁紛復(fù)雜,生活壓力越來(lái)越大。為了解決這些,我們應(yīng)該向老子求教,因?yàn)榈赖陆?jīng)里已有解決之道。
關(guān)鍵詞:老子;道法;生存
中圖分類(lèi)號(hào):B223 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2014)18-0023-02一、老子的“道”——個(gè)體固本存養(yǎng)的生命哲學(xué)
老子的《道德經(jīng)》上下五千余言,不僅構(gòu)筑了一個(gè)宏大的宇宙體系而且在個(gè)體生命存養(yǎng)和發(fā)展上也做了精辟論述。老子對(duì)宇宙存在的本質(zhì)上及來(lái)源上并沒(méi)有做過(guò)多的思辨,東方哲學(xué)尤其是道家思想更多關(guān)注的是“民生”,老子所要告訴后人的是生命體系之所以生生不息的哲學(xué)內(nèi)涵和至上法則。他認(rèn)為最高法則是“道”,而人類(lèi)生命體系中的生存法則是對(duì)“道”的逐級(jí)模仿,他說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《道德經(jīng)·二十五章》),除了說(shuō)“道”的法則是尊重生命原初的自然狀態(tài)即“無(wú)狀之狀”外,他還對(duì)中間的“天道”進(jìn)行了解釋說(shuō)明:“天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補(bǔ)之”又說(shuō)“天之道,損有余而補(bǔ)不足”(《道德經(jīng)·七十七章》)。從中可以看出人類(lèi)真正應(yīng)該遵循的是一個(gè)至高無(wú)上的“善”的法則即用“多出來(lái)的”來(lái)彌補(bǔ)“不足夠的”,老子的哲學(xué)體系是典型的自然生命體系,在老子眼里生命的存在是最根本的和最重要的。所以針對(duì)生命的存在和養(yǎng)護(hù),老子在《道德經(jīng)》中做了重點(diǎn)論述。千百年來(lái),老子的思想經(jīng)受了大浪淘沙,歷久彌新,依舊光輝奪目。
二、貴生——“柔弱”“處?kù)o”方能久存
1.“柔弱”在老子看來(lái)這是保存生命長(zhǎng)久的不二法門(mén),他說(shuō):“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。”(《道德經(jīng)·七十六章》)處柔示弱是個(gè)體生命久遠(yuǎn)存在的良方。老子從生死之物的狀態(tài)的直觀(guān)認(rèn)識(shí)角度,看到了人和草木在出生之時(shí)都是柔軟嬌弱的,而死了之后都是僵硬干枯的,并以反觀(guān)的眼光經(jīng)過(guò)思考提出了生命個(gè)體應(yīng)該吸取的教訓(xùn)和智慧。做人不能剛硬逞強(qiáng),而要溫柔軟弱,否則就只有死路一條。老子打比方說(shuō)“揣而銳之不可常?!保ā兜赖陆?jīng)·九章》),又說(shuō):“物壯則老,謂之不道,不到早已”(《道德經(jīng)·五十五章》)甚至還說(shuō):“強(qiáng)梁者不得其死”(《道德經(jīng)·四十二章》)?!皠傆病痹谥袊?guó)文化里賦予過(guò)多的正面積極意義,尤其是當(dāng)下社會(huì)環(huán)境、國(guó)際環(huán)境復(fù)雜,多數(shù)人認(rèn)為做人要?jiǎng)傆策@樣才能無(wú)堅(jiān)不摧、所向披靡。這樣的想法固然有其合理之處,但老子認(rèn)為,并不可取。而且“剛硬”在老子的論述中并非所向披靡,他說(shuō):“天下之至,柔馳騁天下之至堅(jiān),無(wú)有入無(wú)間”(《道德經(jīng)·四十三章》),還說(shuō):“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知”(《道德經(jīng)·七十八章》)。在中國(guó)文化里“柔”與“和”是經(jīng)常連在一起使用的,它們經(jīng)常被用來(lái)代表水的品性。在老子看來(lái)水是最柔軟溫和的,象征了大道的本性,可以和天下最堅(jiān)硬的東西相抗衡。如人們常說(shuō)的“水滴石穿”就是例證。生活中雖然有時(shí)看似柔弱,占了下風(fēng),其實(shí)是在上坡的路上,最后還是站在上風(fēng)。所以老子有云:“強(qiáng)大處下,柔弱處上”(《道德經(jīng)·七十六章》)。但是我們這里所說(shuō)的柔弱要辯證看待,并不能等同于怕事懦弱,而是先哲告誡后人的一種處世態(tài)度,絕不是說(shuō)做人要像羔羊一樣任人宰割。
2.“處?kù)o”是處在“靜”的狀態(tài)?!办o”在老子的論述中具有多重含義:“清靜”“沉靜”“安靜”等等,總體概括為一個(gè)“靜”字。在老子看來(lái)萬(wàn)物生發(fā)及歸附是同一個(gè)點(diǎn)即“靜”,他說(shuō):“致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀(guān)復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根”,又說(shuō):“歸根曰靜,是曰復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明,不知常,妄作,兇。”(《道德經(jīng)·十六章》)我們常說(shuō):“葉落歸根,以糞其土”,“落紅不是無(wú)情物,化作春泥更護(hù)花”,由死亡重新變成了生命,生命里又長(zhǎng)出了枝葉花果。從有到無(wú),又從無(wú)到有,循環(huán)往復(fù),生生不息。老子就是從萬(wàn)物生老病死的規(guī)律中體悟到“歸根”“復(fù)命”的道理。蕓蕓眾生想要回歸根本,返回根本就是靜,靜的結(jié)果就是復(fù)命,復(fù)命就可以做到常的狀態(tài)。這樣才能順應(yīng)天道,方能長(zhǎng)久,終生不會(huì)因?yàn)椤皝y作”而遇到危險(xiǎn)。人是有野性的,因?yàn)椤岸酁椤睅?lái)的利益,越來(lái)越熱衷的不是“靜”,而是“妄作”。老子就批評(píng)說(shuō):“孰能濁以止?靜之徐清;孰能安以久,動(dòng)之徐生?!保ā兜赖陆?jīng)·十五章》)他就是要告訴人們不要過(guò)度追求,生活的過(guò)分追逐才是遠(yuǎn)離幸福的禍因。老子最反對(duì)“妄作”、“多為”,因?yàn)檫@違背了道的規(guī)律。老子說(shuō):“夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。”(《道德經(jīng)·八章》)現(xiàn)代人憂(yōu)心的事,多半是來(lái)自利益爭(zhēng)奪,整天為了利益憂(yōu)心忡忡,何來(lái)幸??鞓?lè)可言?生命個(gè)體處“靜”是在效法“道”,有極大的好處。老子說(shuō):“清靜為天下正”(《道德經(jīng)·四十五章》),“我好靜而民自正”(《道德經(jīng)·五十七章》),“大國(guó)者下流,天下之交,天下之牝。牝常以靜勝牡,以靜為下?!保ā兜赖陆?jīng)·六十一章》)?!扒屐o”乃是道法的玄妙所在,而且“道”是宇宙間最高的法則,天、地都要效法它的運(yùn)行規(guī)則何況是小小的人類(lèi)。所以老子有云:“希言自然。故飄風(fēng)不可終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況人乎?”(《道德經(jīng)·二十三章》)。我們?nèi)找贡疾ㄓ谏畹闹貕褐?,生命的軀體很難“安閑篤靜”,但應(yīng)該從老子的教誨中有所體悟,以尋得心靈安逸之法。
三、主讓——“謙容”“曲從”方能致勝
1.“謙容”即是謙讓?zhuān)礊槿酥t虛、忍讓。當(dāng)今社會(huì)以效益論英雄,以獲利論成敗的背景下,人人都在社會(huì)日益高漲的不良習(xí)氣中拼搏打斗,和形形色色的人進(jìn)行各種競(jìng)爭(zhēng)和搶奪,根本就不會(huì)想到謙讓包容。老子主張謙下,而且舉例論證了謙卑持下的利處。他說(shuō):“江海所以能為百谷之王者,以其善下之”(《道德經(jīng)·六十六章》)。常言道:“海納百川,有容乃大”,老子也主張人要有寬容之心并教導(dǎo)說(shuō)“報(bào)怨以德”(《道德經(jīng)·六十三章》)而且還論證了包容心帶來(lái)的好處,他說(shuō):“知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,歿身不殆?!保ā兜赖陆?jīng)·十六章》)人要想活得快樂(lè),沒(méi)有羈絆,就要有包容一切的心胸,在獲得快樂(lè)的同時(shí),也為自己贏得了利益。在生活中,人不能只被物質(zhì)或者利益所吸引,要時(shí)刻鍛煉自己的心性,砥礪自己的品行,做到包容、謙讓?zhuān)拍茏叩酶h(yuǎn),而且還會(huì)獲取應(yīng)得利益。正如老子所言:“功成而弗居。夫惟弗居,是以不去?!保ā兜赖陆?jīng)·二章》)和“天長(zhǎng)地久…,非以其無(wú)私邪?故能成其私?!保ā兜赖陆?jīng)·七章》)以及“是以圣人抱一為天下式,不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng);夫惟不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)?!保ā兜赖陆?jīng)·二十二章》)
2.“曲從”即忍讓?zhuān)悬c(diǎn)“委曲求全”的意味,這是個(gè)褒義成語(yǔ),老子認(rèn)為是“全己”良策。他說(shuō):“曲則全;枉則直;洼則盈;敝則新;少則得;多則惑。古之所謂‘曲則全者,豈虛言哉?誠(chéng)全而歸之。”(《道德經(jīng)·二十二章》)《易經(jīng)》上說(shuō):“天蠖之曲,以求信也;龍蛇之曲,以求身也”,以及常言所說(shuō)的“大丈夫能屈能伸”都和這條處世良方類(lèi)似。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們要低調(diào)生活。在處于劣勢(shì)時(shí),就必須“委曲求全”,保住生命才是第一位的。這樣才能“留得青山在,不怕沒(méi)柴燒”。而且實(shí)踐也證明,能屈能從的識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰才能在最后取勝。
四、重?cái)俊爸?jǐn)慎”“節(jié)制”方能遠(yuǎn)行
1.關(guān)于“謹(jǐn)慎”的論述,首推老子說(shuō)的三寶之一的“不敢為天下先”(《道德經(jīng)·六十七章》),這句話(huà)還是老子思想中“謙和”“柔弱”的反映,之所以要“謙虛謹(jǐn)慎”,是因?yàn)檫@樣不會(huì)因?yàn)殇h芒畢露,馬虎大意而招致禍即老子說(shuō)的“舍后且先,死矣?!保ā兜赖陆?jīng)·六十七章》)常言說(shuō):“小心駛得萬(wàn)年船”,在這里老子并非在宣傳一種消極保守的思想,而是告誡我們凡事不要輕舉妄動(dòng),等條件成熟了再出手,反倒能成功。我們常說(shuō)“壓軸的都是精彩的”,而且老子也說(shuō)“大器晚成”(《道德經(jīng)·四十一章》),事實(shí)上越是優(yōu)秀的人物或偉大的事業(yè)越是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的磨礪才能在最后釋放出驚人的光彩。所以老子說(shuō):“不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)”(《道德經(jīng)·六十七章》)另外一處關(guān)于“謹(jǐn)慎”的論述是“多言數(shù)窮,不如守中”(《道德經(jīng)·五章》)這里的慎言與守中也絕非要求人做一個(gè)“啞巴”。而是要“慎言”。謹(jǐn)言慎行無(wú)論對(duì)于個(gè)體還是一個(gè)民族甚至一個(gè)國(guó)家都有重大的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前社會(huì)傳媒體系發(fā)達(dá),一不小心的行動(dòng)和言語(yǔ)就會(huì)因?yàn)槊襟w的報(bào)道而帶來(lái)鋪天蓋地的影響。所以老子的告誡我們要常記于心,為了別人也為了自己。
2.“節(jié)制”是傳統(tǒng)的道德信條,東西方對(duì)節(jié)制的好處都有過(guò)成熟的論述。老子主張節(jié)欲他說(shuō):“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此?!保ā兜赖陆?jīng)·十二章》)還說(shuō):“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”(《道德經(jīng)·十九章》),他認(rèn)為欲望過(guò)多而且過(guò)度滿(mǎn)足自己的欲望會(huì)帶來(lái)傷害。所以人們切莫沉淪于享樂(lè)中不可自拔,不加節(jié)制的享受是愚蠢的放縱,而并非享受生活。人豐衣足食即可,切忌奢華淫逸;恬淡寧?kù)o為上,切忌酒肉尋歡。生活的幸福與否不在于過(guò)多的物質(zhì)享受,而在于心靈能否安寧,靈魂是否放松,老子的道法即能為現(xiàn)代社會(huì)中很多人提供一個(gè)閑適超逸的心靈港灣。
參考文獻(xiàn):
[1]道德經(jīng)[M].乙力,譯,注.西安:三秦出版社,2008.