豐帥 馮文全

摘 要：老子是東方哲學(xué)第一人，他在他思想體系中向我們講述的生存法則是中華民族的一筆寶貴財(cái)富。當(dāng)下，由各種原因造成的“現(xiàn)代疾病”，使人們?cè)谛聲r(shí)代里正在遭受各種精神問(wèn)題和安全問(wèn)題的折磨，更糟的是社會(huì)生活也變得繁紛復(fù)雜，生活壓力越來(lái)越大。為了解決這些，我們應(yīng)該向老子求教，因?yàn)榈赖陆?jīng)里已有解決之道。

關(guān)鍵詞：老子；道法；生存

中圖分類(lèi)號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）18-0023-02一、老子的“道”——個(gè)體固本存養(yǎng)的生命哲學(xué)

老子的《道德經(jīng)》上下五千余言，不僅構(gòu)筑了一個(gè)宏大的宇宙體系而且在個(gè)體生命存養(yǎng)和發(fā)展上也做了精辟論述。老子對(duì)宇宙存在的本質(zhì)上及來(lái)源上并沒(méi)有做過(guò)多的思辨，東方哲學(xué)尤其是道家思想更多關(guān)注的是“民生”，老子所要告訴后人的是生命體系之所以生生不息的哲學(xué)內(nèi)涵和至上法則。他認(rèn)為最高法則是“道”，而人類(lèi)生命體系中的生存法則是對(duì)“道”的逐級(jí)模仿，他說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·二十五章》），除了說(shuō)“道”的法則是尊重生命原初的自然狀態(tài)即“無(wú)狀之狀”外，他還對(duì)中間的“天道”進(jìn)行了解釋說(shuō)明：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之”又說(shuō)“天之道，損有余而補(bǔ)不足”（《道德經(jīng)·七十七章》）。從中可以看出人類(lèi)真正應(yīng)該遵循的是一個(gè)至高無(wú)上的“善”的法則即用“多出來(lái)的”來(lái)彌補(bǔ)“不足夠的”，老子的哲學(xué)體系是典型的自然生命體系，在老子眼里生命的存在是最根本的和最重要的。所以針對(duì)生命的存在和養(yǎng)護(hù)，老子在《道德經(jīng)》中做了重點(diǎn)論述。千百年來(lái)，老子的思想經(jīng)受了大浪淘沙，歷久彌新，依舊光輝奪目。

二、貴生——“柔弱”“處?kù)o”方能久存

1.“柔弱”在老子看來(lái)這是保存生命長(zhǎng)久的不二法門(mén)，他說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”（《道德經(jīng)·七十六章》）處柔示弱是個(gè)體生命久遠(yuǎn)存在的良方。老子從生死之物的狀態(tài)的直觀(guān)認(rèn)識(shí)角度，看到了人和草木在出生之時(shí)都是柔軟嬌弱的，而死了之后都是僵硬干枯的，并以反觀(guān)的眼光經(jīng)過(guò)思考提出了生命個(gè)體應(yīng)該吸取的教訓(xùn)和智慧。做人不能剛硬逞強(qiáng)，而要溫柔軟弱，否則就只有死路一條。老子打比方說(shuō)“揣而銳之不可常?！保ā兜赖陆?jīng)·九章》），又說(shuō)：“物壯則老，謂之不道，不到早已”（《道德經(jīng)·五十五章》）甚至還說(shuō)：“強(qiáng)梁者不得其死”（《道德經(jīng)·四十二章》）?！皠傆病痹谥袊?guó)文化里賦予過(guò)多的正面積極意義，尤其是當(dāng)下社會(huì)環(huán)境、國(guó)際環(huán)境復(fù)雜，多數(shù)人認(rèn)為做人要?jiǎng)傆策@樣才能無(wú)堅(jiān)不摧、所向披靡。這樣的想法固然有其合理之處，但老子認(rèn)為，并不可取。而且“剛硬”在老子的論述中并非所向披靡，他說(shuō)：“天下之至，柔馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間”（《道德經(jīng)·四十三章》），還說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知”（《道德經(jīng)·七十八章》）。在中國(guó)文化里“柔”與“和”是經(jīng)常連在一起使用的，它們經(jīng)常被用來(lái)代表水的品性。在老子看來(lái)水是最柔軟溫和的，象征了大道的本性，可以和天下最堅(jiān)硬的東西相抗衡。如人們常說(shuō)的“水滴石穿”就是例證。生活中雖然有時(shí)看似柔弱，占了下風(fēng)，其實(shí)是在上坡的路上，最后還是站在上風(fēng)。所以老子有云：“強(qiáng)大處下，柔弱處上”（《道德經(jīng)·七十六章》）。但是我們這里所說(shuō)的柔弱要辯證看待，并不能等同于怕事懦弱，而是先哲告誡后人的一種處世態(tài)度，絕不是說(shuō)做人要像羔羊一樣任人宰割。

2.“處?kù)o”是處在“靜”的狀態(tài)?！办o”在老子的論述中具有多重含義：“清靜”“沉靜”“安靜”等等，總體概括為一個(gè)“靜”字。在老子看來(lái)萬(wàn)物生發(fā)及歸附是同一個(gè)點(diǎn)即“靜”，他說(shuō)：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，又說(shuō)：“歸根曰靜，是曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。”（《道德經(jīng)·十六章》）我們常說(shuō)：“葉落歸根，以糞其土”，“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，由死亡重新變成了生命，生命里又長(zhǎng)出了枝葉花果。從有到無(wú)，又從無(wú)到有，循環(huán)往復(fù)，生生不息。老子就是從萬(wàn)物生老病死的規(guī)律中體悟到“歸根”“復(fù)命”的道理。蕓蕓眾生想要回歸根本，返回根本就是靜，靜的結(jié)果就是復(fù)命，復(fù)命就可以做到常的狀態(tài)。這樣才能順應(yīng)天道，方能長(zhǎng)久，終生不會(huì)因?yàn)椤皝y作”而遇到危險(xiǎn)。人是有野性的，因?yàn)椤岸酁椤睅?lái)的利益，越來(lái)越熱衷的不是“靜”，而是“妄作”。老子就批評(píng)說(shuō)：“孰能濁以止？靜之徐清；孰能安以久，動(dòng)之徐生?！保ā兜赖陆?jīng)·十五章》）他就是要告訴人們不要過(guò)度追求，生活的過(guò)分追逐才是遠(yuǎn)離幸福的禍因。老子最反對(duì)“妄作”、“多為”，因?yàn)檫@違背了道的規(guī)律。老子說(shuō)：“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”（《道德經(jīng)·八章》）現(xiàn)代人憂(yōu)心的事，多半是來(lái)自利益爭(zhēng)奪，整天為了利益憂(yōu)心忡忡，何來(lái)幸?？鞓?lè)可言？生命個(gè)體處“靜”是在效法“道”，有極大的好處。老子說(shuō)：“清靜為天下正”（《道德經(jīng)·四十五章》），“我好靜而民自正”（《道德經(jīng)·五十七章》），“大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下?！保ā兜赖陆?jīng)·六十一章》）?！扒屐o”乃是道法的玄妙所在，而且“道”是宇宙間最高的法則，天、地都要效法它的運(yùn)行規(guī)則何況是小小的人類(lèi)。所以老子有云：“希言自然。故飄風(fēng)不可終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況人乎？”（《道德經(jīng)·二十三章》）。我們?nèi)找贡疾ㄓ谏畹闹貕褐?，生命的軀體很難“安閑篤靜”，但應(yīng)該從老子的教誨中有所體悟，以尋得心靈安逸之法。

三、主讓——“謙容”“曲從”方能致勝

1.“謙容”即是謙讓?zhuān)礊槿酥t虛、忍讓。當(dāng)今社會(huì)以效益論英雄，以獲利論成敗的背景下，人人都在社會(huì)日益高漲的不良習(xí)氣中拼搏打斗，和形形色色的人進(jìn)行各種競(jìng)爭(zhēng)和搶奪，根本就不會(huì)想到謙讓包容。老子主張謙下，而且舉例論證了謙卑持下的利處。他說(shuō)：“江海所以能為百谷之王者，以其善下之”（《道德經(jīng)·六十六章》）。常言道：“海納百川，有容乃大”，老子也主張人要有寬容之心并教導(dǎo)說(shuō)“報(bào)怨以德”（《道德經(jīng)·六十三章》）而且還論證了包容心帶來(lái)的好處，他說(shuō)：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆?！保ā兜赖陆?jīng)·十六章》）人要想活得快樂(lè)，沒(méi)有羈絆，就要有包容一切的心胸，在獲得快樂(lè)的同時(shí)，也為自己贏得了利益。在生活中，人不能只被物質(zhì)或者利益所吸引，要時(shí)刻鍛煉自己的心性，砥礪自己的品行，做到包容、謙讓?zhuān)拍茏叩酶h(yuǎn)，而且還會(huì)獲取應(yīng)得利益。正如老子所言：“功成而弗居。夫惟弗居，是以不去?！保ā兜赖陆?jīng)·二章》）和“天長(zhǎng)地久…，非以其無(wú)私邪？故能成其私?！保ā兜赖陆?jīng)·七章》）以及“是以圣人抱一為天下式，不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)；夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！保ā兜赖陆?jīng)·二十二章》）

2.“曲從”即忍讓?zhuān)悬c(diǎn)“委曲求全”的意味，這是個(gè)褒義成語(yǔ)，老子認(rèn)為是“全己”良策。他說(shuō)：“曲則全；枉則直；洼則盈；敝則新；少則得；多則惑。古之所謂‘曲則全者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。”（《道德經(jīng)·二十二章》）《易經(jīng)》上說(shuō)：“天蠖之曲，以求信也；龍蛇之曲，以求身也”，以及常言所說(shuō)的“大丈夫能屈能伸”都和這條處世良方類(lèi)似。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要低調(diào)生活。在處于劣勢(shì)時(shí)，就必須“委曲求全”，保住生命才是第一位的。這樣才能“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”。而且實(shí)踐也證明，能屈能從的識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰才能在最后取勝。

四、重?cái)俊爸?jǐn)慎”“節(jié)制”方能遠(yuǎn)行

1.關(guān)于“謹(jǐn)慎”的論述，首推老子說(shuō)的三寶之一的“不敢為天下先”（《道德經(jīng)·六十七章》），這句話(huà)還是老子思想中“謙和”“柔弱”的反映，之所以要“謙虛謹(jǐn)慎”，是因?yàn)檫@樣不會(huì)因?yàn)殇h芒畢露，馬虎大意而招致禍即老子說(shuō)的“舍后且先，死矣?！保ā兜赖陆?jīng)·六十七章》）常言說(shuō)：“小心駛得萬(wàn)年船”，在這里老子并非在宣傳一種消極保守的思想，而是告誡我們凡事不要輕舉妄動(dòng)，等條件成熟了再出手，反倒能成功。我們常說(shuō)“壓軸的都是精彩的”，而且老子也說(shuō)“大器晚成”（《道德經(jīng)·四十一章》），事實(shí)上越是優(yōu)秀的人物或偉大的事業(yè)越是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的磨礪才能在最后釋放出驚人的光彩。所以老子說(shuō)：“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”（《道德經(jīng)·六十七章》）另外一處關(guān)于“謹(jǐn)慎”的論述是“多言數(shù)窮，不如守中”（《道德經(jīng)·五章》）這里的慎言與守中也絕非要求人做一個(gè)“啞巴”。而是要“慎言”。謹(jǐn)言慎行無(wú)論對(duì)于個(gè)體還是一個(gè)民族甚至一個(gè)國(guó)家都有重大的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前社會(huì)傳媒體系發(fā)達(dá)，一不小心的行動(dòng)和言語(yǔ)就會(huì)因?yàn)槊襟w的報(bào)道而帶來(lái)鋪天蓋地的影響。所以老子的告誡我們要常記于心，為了別人也為了自己。

2.“節(jié)制”是傳統(tǒng)的道德信條，東西方對(duì)節(jié)制的好處都有過(guò)成熟的論述。老子主張節(jié)欲他說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保ā兜赖陆?jīng)·十二章》）還說(shuō)：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（《道德經(jīng)·十九章》），他認(rèn)為欲望過(guò)多而且過(guò)度滿(mǎn)足自己的欲望會(huì)帶來(lái)傷害。所以人們切莫沉淪于享樂(lè)中不可自拔，不加節(jié)制的享受是愚蠢的放縱，而并非享受生活。人豐衣足食即可，切忌奢華淫逸；恬淡寧?kù)o為上，切忌酒肉尋歡。生活的幸福與否不在于過(guò)多的物質(zhì)享受，而在于心靈能否安寧，靈魂是否放松，老子的道法即能為現(xiàn)代社會(huì)中很多人提供一個(gè)閑適超逸的心靈港灣。

參考文獻(xiàn)：

[1]道德經(jīng)[M].乙力，譯，注.西安：三秦出版社，2008.