李月玲+張莉+劉志財

摘要：當(dāng)前，高校思想政治理論課必須突破單一的灌輸式教學(xué)模式，走向?qū)嵺`教學(xué)模式。而實踐教學(xué)的開展，則需要營造民族特色的文化環(huán)境，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕處熽犖?，建立穩(wěn)定的實踐基地。

關(guān)鍵詞：思想政治；實踐教學(xué)；高校

中圖分類號：G642.0文獻標識碼：A文章編號：1002-4107（2014）06-0006-02

眾所周知，對一個人的思想產(chǎn)生影響的因素主要有三個方面，一是人們所接受的教育，包括在一定年齡段所接受的灌輸教育；二是人們所處的環(huán)境和氛圍的影響；三是個人所經(jīng)歷的切身感受。其中最為重要和深刻的是個人所經(jīng)歷的切身感受，一次深刻的感受極有可能推翻或者改變過去的持續(xù)教育和灌輸所形成的一切認識，也有可能加深和鞏固已有教育和灌輸所形成的認識，從而把這些認識外化為自己的行為和習(xí)慣。而人的切身感受只有在實踐中才能形成。正如馬克思所言，實踐是個人與社會的關(guān)聯(lián)點，也是主體和客體的分合點?？梢?，思想政治理論課中必須展開實踐教學(xué)的環(huán)節(jié)。為此，中共中央16號文件指出：高校思想政治理論課所有課程都要加強實踐環(huán)節(jié)。中宣部、教育部《關(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校思想政治理論課的意見》再次強調(diào)，高校思想政治理論課課程要加強實踐環(huán)節(jié)，要建立和完善實踐教學(xué)保障機制，探索實踐育人的長效機制。對于思想政治理論課而言，要開展實踐教學(xué)，首先要營造民族特色的文化環(huán)境，其次要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕處熽犖?，再次要建立有保障的實踐基地。

一、營造民族特色的文化環(huán)境

“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[1]。任何人的思想品德的形成都不是憑空產(chǎn)生的，而是在一定的社會環(huán)境中產(chǎn)生并不斷發(fā)展的，尤其是文化環(huán)境對人們思想品德的形成發(fā)揮著持續(xù)而長久的作用。新時期，我黨明確認識到了文化的力量，指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”[2]可見，文化是民族的凝聚力、民族自信心的核心，它以潛移默化、潤物細無聲的方式滲透著人們的心靈。正如馬克思在《共產(chǎn)主義和奧格斯堡總匯報》中指出：“我們堅信，構(gòu)成真正危險的并不是共產(chǎn)主義思想的實際試驗……而征服我們心智的、支配我們信念的、我們的良心通過理智與之緊緊相連的思想，是不撕裂自己的心就無法掙脫的枷鎖；同時也是魔鬼?！盵3]馬克思義正詞嚴地指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅?！盵4]因為人的精神和觀念一旦為某些思想和意見所占據(jù)，另一些思想和理性便不能追尋它自身的目的，因而就沒有活動的余地。因此，“意識形態(tài)領(lǐng)域歷來是敵對勢力同我們激烈爭奪的重要陣地。敵對勢力要搞亂一個社會、顛覆一個政權(quán)，往往先從意識形態(tài)領(lǐng)域打開缺口，先從搞亂人們思想入手”[5]。目前，國際局勢跌宕起伏，正在發(fā)生著冷戰(zhàn)結(jié)束以來最為深刻的變化，社會轉(zhuǎn)型一步步推進，難以預(yù)測的和不穩(wěn)定的因素明顯增多；網(wǎng)絡(luò)化、信息化進程的不斷加快，各種思想觀念不斷沖入我國，良莠不齊的各種觀念時刻沖擊著人們的文化價值觀念。在這種情況下，意識形態(tài)的爭奪不但沒有削弱，反而以各種不同的方式加劇。由此，思想政治教育作為開展意識形態(tài)教育的主陣地，始終不可懈怠，不但不能忽視，反而要更加重視。但是，思想政治理論課作為培養(yǎng)意識形態(tài)的工具，必須根植于本國文化的土壤之中才能生根發(fā)芽。否則，西方的價值觀念一旦深入人心，就很難以灌輸思想政治相關(guān)理論的方式改變?nèi)藗円研纬傻膬r值觀念。正如偉大的教育家雅斯貝爾斯指出：“教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來的東西和平庸的知識?！盵6]為此，從根源上講，在思想政治理論課中開展實踐教學(xué)，首要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是營造具有民族特色的文化環(huán)境。通過弘揚中華民族的文化觀念，增強民族的自信力、創(chuàng)造力、凝聚力。以此為基礎(chǔ)，展開相應(yīng)的實踐環(huán)節(jié)，才能保證思想政治教育方向的正確性。

二、培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膸熧Y隊伍

偉大的教育家杜威指出：“一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的?！盵7]思想政治教育尤其如此。思想政治理論課具有意識相態(tài)的特殊性，而且我們的思想政治理論課必須以馬克思主義為指導(dǎo)思想。然而，市場經(jīng)濟使人們處在一種悖論式的運行模式之中，它把人們帶上了一架追求物質(zhì)利益的永動機上，人的感性欲望被泛化。當(dāng)人們幾乎把全部的時間和精力都投入到追求物質(zhì)利益時，人們就無暇顧及精神追求，從而造成了道德危機的出現(xiàn)。在這種情況下，人們常常以占有物質(zhì)利益的多少來衡量一切，從而淡化或者藐視道德，忽視甚至鄙視作為指導(dǎo)思想的馬克思主義理論。思想政治理論課教師作為社會中的一員，或多或少地具有上述的這種現(xiàn)象。不少思想政治理論課的教師或者思想政治教育專業(yè)的博士生，對自身專業(yè)的信心不足，信念不堅定。然而，事實表明，一所成功的學(xué)校取決于教師的質(zhì)量。“教師是人類靈魂的工程師”，一批高效能的教師，不僅會使學(xué)生學(xué)有所成、使家長歡欣鼓舞，而且使學(xué)生身心健康發(fā)展，社會和諧穩(wěn)定。

思想政治理論課教師既是一支重要的力量，也是一支特殊的力量。社會形勢的變化，國際的爭奪已不是軍事或者物質(zhì)利益的顯爭斗，而是轉(zhuǎn)化為思想意識的暗爭斗。國際上各種勢力盡一切可能瓦解國民文化信仰和政治信仰。在這個極為關(guān)鍵的時期，當(dāng)思想政治理論課的教師道德水平低下，對馬克思主義理論的信仰不堅定，不但不會起到教育的目的，反而會影響或者破壞思想政治教育的形象。正如俗語所言，褻瀆宗教的不是不信教的，而是那些披著宗教外衣的人。

因此，在思想政治理論課的實踐教學(xué)中，能不能擁有德才兼?zhèn)涞慕處熽犖闆Q定著實踐教學(xué)的成敗與否。首先，必須堅持中宣部和教育部對加強思想政治理論課教師隊伍的要求，嚴格實行“教師隊伍的準入制度”，“思想政治理論課教師必須堅持正確的政治方向，熱愛馬克思主義理論教育事業(yè)，具有良好的思想品德，有扎實的馬克思主義理論基礎(chǔ)和相應(yīng)的教學(xué)水平、科研能力。在事關(guān)政治原則、政治立場和政治方向問題上不能與黨中央保持一致的，不得從事思想政治理論課教學(xué)”[8]。其次，不斷提高已有教師的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。定期考核教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)。

三、建立穩(wěn)定的實踐基地

開展實踐教學(xué)，在保證上述兩個條件的基礎(chǔ)上，另一個必不可少的條件就是建立有保障的實踐基地。然而，思想政治理論課不同于理工科等技術(shù)性、可操作性的課程。它重在通過一種情景模式或者現(xiàn)場參觀，使學(xué)生產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，從而增強個人的切身體驗，以增強對相關(guān)理論的認識和理解。這種切身體驗的理論教育方法在馬克思恩格斯的時代就曾受到了相當(dāng)?shù)闹匾?。馬克思說過：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己?！盵9]恩格斯也曾指出，我們的理論不是背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條，不要把我們的理論硬灌輸給美國人。而是在德國人的幫助下，由美國人自己親身的體驗去檢驗它，越多地體驗它，理論就會越深入他們的心坎[10]。譬如對于宗教的信仰而言，非宗教地區(qū)的人們對宗教的信仰度低，而宗教地區(qū)的人們對宗教的信仰度高。正是因為宗教地區(qū)的人切身體驗了各種宗教觀念所折射出的威懾力。然而，若單向地給非宗教信仰者灌輸相關(guān)的宗教觀念，他們總會覺得這是無稽之談。因此，在思想政治理論課的實踐教學(xué)過程中，應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)氐母鞣N展覽館、博物館等紅色資源，隨時隨地帶學(xué)生去親臨參觀；也可以伴隨教師的講解，通過觀看真實的紀錄片來加深學(xué)生的感受；還可以專門組織學(xué)生利用假期等時間到井岡山等重點地區(qū)參觀了解；同時還可以讓學(xué)生將有些情景排練成小品、話劇等各種文藝節(jié)目。把“走馬觀花”式的傳授知識的方法，變?yōu)椤跋埋R看花”式的教育方法[11]。這些都可以增強學(xué)生的感官和切身感受，以增強學(xué)生的認同。

總之，在思想政治理論課中開展實踐教學(xué)，營造民族特色的文化環(huán)境是方向保障，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕處熽犖槭瞧涑蓴〉年P(guān)鍵因素，建立有保障的實踐基地是讓其有用武之地。只有三者有機結(jié)合，才能保障思想政治理論課實踐教學(xué)穩(wěn)定有序地進行。

參考文獻：

[1][3][9]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：545，295-296，191.

[2]中共中央文獻研究室.十六大以來重要文獻選編（上）[G].北京：中央文獻出版社，2005：29.

[4]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009：170.

[5]中共中央文獻研究室.十六大以來重要文獻選編(下)[G].北京：人民出版社，2008：399.

[6][德]雅斯貝爾斯；鄒進譯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：3-4.

[7][美]杜威；趙祥麟，王承緒譯.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：1.

[8]教育部思想政治工作司.加強和改進大學(xué)生思想政治教育重要文獻選編[G].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：533.

[10]馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009：562.

[11]韓慶祥等.馬克思開辟的道路——人的全面發(fā)展研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：79.

收稿日期：2013-08-09

作者簡介：李月玲（1978—），女，青海樂都人，山西大同大學(xué)思政部副主任，副教授，博士，主要從事思想政治教育研究。

基金項目：2013年山西省高等學(xué)校教學(xué)改革項目（思想政治理論課專項）“高校思想政治理論課教學(xué)方法創(chuàng)新研究”（晉教高[2013]16號）階段性成果；2013年山西大同大學(xué)教學(xué)改革項目“ 高校思想政治理論課實踐教學(xué)體系研究與實踐”（同大教字[2013]9號）階段性成果