內(nèi)容摘要：戰(zhàn)亂與分裂是魏晉時(shí)期最顯著的社會(huì)特征，面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩、政治的腐敗，大量士人莫名其妙被卷入黨爭、慘遭殺戮的黑暗殘酷現(xiàn)實(shí)，魏晉士人對(duì)自身的命運(yùn)很是無奈與無助，于是，任情、任性、及時(shí)享樂的思想極為流行。分裂與動(dòng)蕩使整個(gè)社會(huì)喪失了中央集權(quán)的高度統(tǒng)一，兩漢以來經(jīng)學(xué)的束縛也大大減弱，使魏晉士人獲得了思想上的自由與精神上的解放，他們崇尚自然，寄情山水，言行之中展現(xiàn)出率真自然、瀟灑放曠的內(nèi)在人格，形成魏晉所特有的時(shí)代風(fēng)流。

關(guān)鍵詞：魏晉士人 魏晉風(fēng)流 時(shí)代內(nèi)涵

魏晉時(shí)期，禍亂迭起，社會(huì)動(dòng)蕩，階級(jí)矛盾、民族矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，形成了中國歷史上政治最為黑暗、黨爭最為激烈、破壞最為嚴(yán)重的時(shí)期，卻也是精神史上最自由、最解放、最熱情、最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。在精神追求方面，士人們也滿懷大濟(jì)天下的宏偉理想，積極進(jìn)取，卻在政治混亂、黨爭激烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，莫名其妙慘遭殺戳。在這個(gè)具有特殊審美觀的時(shí)代，人類自身之美與自然萬物之美同時(shí)被人們所關(guān)注，尤其是魏晉士人，更沉醉于人物的衣飾、容貌；性情、語言及精神等方面的美，從而形成我國歷史上最能發(fā)現(xiàn)美、最能追求美、最能崇尚美的一個(gè)時(shí)代。正是對(duì)美的極致追求，在日常生活領(lǐng)域，人們才善于發(fā)現(xiàn)美、追求美，才有潘岳等一系列美男出現(xiàn)；在文學(xué)領(lǐng)域，文人們創(chuàng)作美，欣常美，才有大量駢詞儷句出現(xiàn)；魏晉士人的思想、性格、為人處世及文學(xué)創(chuàng)作均受到了這一時(shí)期特殊的時(shí)代環(huán)境影響，在哲學(xué)思辨、文學(xué)創(chuàng)作、人生境界、審美追求等方面產(chǎn)生了一種人格精神與生活理念的統(tǒng)一體。

魏晉士人這種用自己的言行、詩文等外化行為所表現(xiàn)出來的任性曠達(dá)的處世方式、率真自然的人格精神和哲學(xué)態(tài)度，被后人譽(yù)為魏晉風(fēng)流?！拔簳x風(fēng)流”所代表的文化現(xiàn)象始于正始年間何晏、王弼等名士，酷愛老莊，崇尚清談。以“竹林七賢”為代表的文人名士群體則成為魏晉風(fēng)度的典型代表。東晉詩人陶淵明則成為魏晉風(fēng)度的極致。身處亂世的魏晉文人名士，他們對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識(shí)，但是，因?yàn)樗麄兩硖巵y世，雖有大濟(jì)蒼生的雄偉抱負(fù)，卻沒有實(shí)現(xiàn)自己人生理想的途徑，他們只能用放縱情感、任性曠達(dá)的行為來掩飾內(nèi)心的痛苦，并以那些與一般人不同的為人處世方式表達(dá)著對(duì)苦難人生與社會(huì)的關(guān)注、對(duì)黑暗朝政的不滿與無奈。

一.“縱情于自然”成為多數(shù)魏晉士人的人生選擇

魏晉士人生活在命運(yùn)無常的社會(huì)環(huán)境之 內(nèi)容摘要：戰(zhàn)亂與分裂是魏晉時(shí)期最顯著的社會(huì)特征，面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩、政治的腐敗，大量士人莫名其妙被卷入黨爭、慘遭殺戮的黑暗殘酷現(xiàn)實(shí)，魏晉士人對(duì)自身的命運(yùn)很是無奈與無助，于是，任情、任性、及時(shí)享樂的思想極為流行。分裂與動(dòng)蕩使整個(gè)社會(huì)喪失了中央集權(quán)的高度統(tǒng)一，兩漢以來經(jīng)學(xué)的束縛也大大減弱，使魏晉士人獲得了思想上的自由與精神上的解放，他們崇尚自然，寄情山水，言行之中展現(xiàn)出率真自然、瀟灑放曠的內(nèi)在人格，形成魏晉所特有的時(shí)代風(fēng)流。

關(guān)鍵詞：魏晉士人 魏晉風(fēng)流 時(shí)代內(nèi)涵束縛的解脫，感嘆人生無常成為魏晉文學(xué)的主旋律?？v情于自然成為文人解脫于人生苦難的主要方式。

魏晉風(fēng)度的產(chǎn)生與形成，與東漢末年興起的士族階層有緊密聯(lián)系。士族壟斷著統(tǒng)治階層，壟斷著做官的統(tǒng)治權(quán)力，擁有可以與皇權(quán)平分秋色的政治特權(quán)與莊園經(jīng)濟(jì)。他們既是政治掌權(quán)者，又是經(jīng)濟(jì)占有者，更是文化特有大族，如當(dāng)時(shí)的王氏家族是書法大族；謝氏家族則是詩歌家族，因此，魏晉風(fēng)度可以說是魏晉政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)的特產(chǎn)，更是精神貴族的專權(quán)。王公貴族不僅占有大片土地，而且占有許多衣食客和佃客。魏晉時(shí)期的莊園成為世族士人游樂賞玩、娛目歡心之處。西晉安陽鄉(xiāng)侯石崇，封爵雖未拜相，卻是中國歷史上最有名、最張揚(yáng)的貪官富豪。石崇的金谷園同當(dāng)時(shí)許多莊園一樣，既是田莊，也是園林。這座莊園在河南縣界金谷澗中，“去城十里，有田十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類莫不畢備”（《太平御覽》卷919引《金谷詩序》），這里不僅為石崇提供生活必需品，也是他接待賓客的休閑娛樂場(chǎng)所，多次在這里舉辦大型聚會(huì)。西晉文人潘岳作為石崇好友，在其《金谷集作詩》中描繪金谷園內(nèi)青柳依依、溪水潺潺、綠樹濃蔭的秀麗風(fēng)光。潘岳在其《閑居賦》中也敘述了自己建于“洛之埃”的莊園及在莊園中的悠閑生活。

魏晉士人情緒苦悶，心情焦慮不安，唯愿縱情于自然美景，縱享人生之樂，也因此將莊園看成是“千乘嬉宴之所”。魏晉時(shí)期的莊園是士族享受人生的主要場(chǎng)地。魏晉士人由于政治黑暗，產(chǎn)生了對(duì)于生存與發(fā)展的焦慮和痛苦，所以在他們縱情人生的過程中，也有對(duì)人生無奈的茫然與感慨，將莊園生活看作他們最為理想的生存狀態(tài)。而西晉名士“竹林七賢”：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎，更是將隱居生活發(fā)揮到極致，避入大自然——竹林之中，以最大限度地逃避現(xiàn)實(shí)，將自己藏進(jìn)一個(gè)帶有濃厚夢(mèng)想色彩的精神幻境中以尋求精神的逍遙。

二.魏晉士人思想自由多元，百家爭鳴盡顯風(fēng)流

思想的自由、解放與多元化發(fā)展，導(dǎo)致魏晉時(shí)期，尤其是建安、正始和太康年間，文壇上高潮迭起，詩歌、辭賦、散文、小說、民歌及文學(xué)評(píng)論等諸方面都有引人注目的成就。生活在社會(huì)中上層的魏晉文人面對(duì)民不聊生、朝不保夕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們想通過施展自己的才華來改變這一切，然而，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)又讓敏感的他們感受到人生之短促、生命之脆弱，個(gè)人之渺小，這種心理感受反映到文學(xué)創(chuàng)作之中。東晉偉大詩人陶淵明不僅是魏晉時(shí)期成就最高的文人，更代表了魏晉風(fēng)度的極致，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。陶詩多寫田園生活，風(fēng)格自然沖淡。他在日常生活中探索詩意，開創(chuàng)了我國文學(xué)史上的田園詩這一新的詩歌流派，將大自然提升到美的境界。

魏晉時(shí)期的文人敢于標(biāo)新立異，開創(chuàng)了許多新的文學(xué)題材。阮籍的詠懷詩、潘岳的悼亡詩、左思的詠史詩、郭璞的游仙詩等，在人與社會(huì)、人與歷史、人與自然之間拓展了更為廣闊的文學(xué)空間，為后世文學(xué)，尤其是詩歌拓寬了發(fā)展空間。這一時(shí)期的文人深入探索并提高了文學(xué)語言的藝術(shù)表現(xiàn)力。曹植的詩賦，很講究語言技巧，對(duì)偶等修辭大量運(yùn)用。西晉張華、陸機(jī)、潘岳等人，在語言的對(duì)稱美、辭采美方面大力開掘。陶淵明的作品語言更是質(zhì)樸自然、明凈冼練。有美文之稱的駢文最為興盛，賦受駢文影響，發(fā)展成為形式華美的駢賦。

魏晉時(shí)期的小說創(chuàng)作及文學(xué)理論批評(píng)，成就頗為顯著。以晉干寶《搜神記》、劉宋時(shí)劉義慶《世說新語》為代表的軼事小說，開創(chuàng)了后世筆記小說之先河。曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》則代表著文學(xué)批評(píng)的興起，促進(jìn)了文學(xué)的獨(dú)立和發(fā)展。

魏晉以來的社會(huì)動(dòng)亂導(dǎo)致了封建集權(quán)統(tǒng)治相對(duì)削弱，文人擺脫了兩漢經(jīng)學(xué)的束縛，思想上極為解放，形成了我國歷史上自先秦諸子百家之后的第二次百家爭鳴現(xiàn)象。由于玄學(xué)、佛學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的滲透，形成了魏晉文學(xué)創(chuàng)作對(duì)自然與率真的追求，對(duì)言意與形神的追求，使魏晉文學(xué)作品中也展現(xiàn)出曠達(dá)、任性、率真、自然的魏晉風(fēng)流。

三.縱酒酣歌，瀟灑曠達(dá)，魏晉士人盡顯真性情

魏晉士人面對(duì)亂世的人生百態(tài)，在文學(xué)領(lǐng)域更多地創(chuàng)作出對(duì)脫離生死觀之后對(duì)想象中神仙一般隱逸生活的向往以及歌詠隱逸生活的作品?！爸窳制哔t”率真自然，常聚于竹林之下，談文學(xué)，說玄學(xué)，清談之余更是縱酒酣歌，麻痹自我。他們的作品，更充分反映了魏晉文人的心態(tài)——?jiǎng)邮幉话?、長期分裂的社會(huì)，一些士子文人總是莫名其妙地卷入黨爭、遭受到政治迫害，這一切的一切，令他們不得不用酒精來麻醉自我，以縱酒來躲避現(xiàn)實(shí)中隨時(shí)可遇到的災(zāi)禍，以酒后的酣歌來發(fā)泄對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

由于殘酷的黨爭禍亂和生命的朝不保夕，使得魏晉士人的人生充滿了無盡的憂慮恐懼和深重的哀傷。他們不論是委曲求全、投靠權(quán)貴，還是隱居于自然，暫時(shí)進(jìn)行自我麻痹，都擺脫不了對(duì)自己人生境遇的恐懼。他們?cè)谕獗砩峡雌饋順O為灑脫，內(nèi)心深入?yún)s對(duì)現(xiàn)實(shí)與人生極為無助，這種矛盾與無助則構(gòu)成了魏晉風(fēng)度中最為深刻沉重的一部分。

魏晉時(shí)期統(tǒng)一王朝消失，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部相互傾軋，政局變幻不定。黑暗動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓當(dāng)時(shí)的文人名士出仕而不得，只能茍全性命于亂世，他們率性而為，不拘禮數(shù)，體現(xiàn)出一種曠達(dá)任性的風(fēng)流氣象。他們的言行對(duì)當(dāng)時(shí)的思想、文化和社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了極大的影響?！妒勒f新語·任誕》篇記載王子猷雪夜訪友戴安道，未至而返回，當(dāng)有人問起時(shí)，他卻說自己乘興而來，興盡而返，為何一定要見到戴呢？這又是何等的率真而為，任性曠達(dá)，清傲脫俗?！妒勒f新語·簡傲》篇記載：“王平子（澄）出為荊州，王太尉及時(shí)賢送者傾路。時(shí)庭中有大樹，上有鵲巢。平子脫衣巾，徑上樹取鵲子。涼衣拘閡樹枝，便復(fù)脫去。得鵲子還，下弄，神色自若，旁若無人”。他們這種只憑興致做事的異端行為，卻能夠體現(xiàn)出魏晉名士瀟灑任達(dá)、不拘形跡的真性情。

魏晉風(fēng)度是魏晉士人所特有的人生觀念，是他們?cè)谔厥獾臅r(shí)代背景之下為追求人生理想而超脫現(xiàn)實(shí)苦悶生活的獨(dú)特方式。魏晉文人所展現(xiàn)出來的魏晉風(fēng)流讓后世讀者看到了他們的本真與率性、自然；解讀到了魏晉士人對(duì)黑暗壓抑社會(huì)的強(qiáng)烈反抗。他們?yōu)⒚摃邕_(dá)、率真任情的言行與作品，為后世人展示了人性自由的光輝。魏晉風(fēng)度不僅體現(xiàn)出我國文人志士們不愿同流合污的清高氣質(zhì)與高潔靈魂，更以他們?cè)趤y世中看似狂亂實(shí)則清醒的思辨觸動(dòng)了讀者的靈魂，更為后世同樣處于困境的士人提供了精神的慰藉與融入大自然的放曠生活理念。令后世文人，無論身處逆境，還是生于和平，能夠以獨(dú)特的視角、堅(jiān)定的自信去對(duì)待人生與社會(huì)，并以自己認(rèn)可的方式去追求自身精神的解放，去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。魏晉風(fēng)流不僅在當(dāng)時(shí)具有時(shí)代意義，對(duì)后世中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[基金項(xiàng)目：河南省高等學(xué)校青年骨干教師資助計(jì)劃資助項(xiàng)目：潘岳文化現(xiàn)象研究，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2010GGJS-267；項(xiàng)目主持人：陳會(huì)麗。]

（作者單位：河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院人文社科系）