曹珍

【摘要】漢代以來(lái)，以昭君出塞為題材的詩(shī)詞多達(dá)700首，透過(guò)這些詩(shī)詞作品及作者的思想來(lái)分析昭君出塞詩(shī)詞的主題，不同立場(chǎng)和角度會(huì)折射出不同的時(shí)代內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)詞;王昭君;悲劇;主題;時(shí)代內(nèi)涵

一、引言

從東漢末年蔡邕完成《琴操》到現(xiàn)在，以昭君出塞為題材的詩(shī)歌達(dá)700多首，這在我國(guó)詩(shī)詞史上極為罕見(jiàn)。這些詩(shī)詞作品的主題大多不出“悲怨”二字，但也有極個(gè)別不落俗套、議論翻新之作。如王安石的《明妃曲》就認(rèn)為昭君的出塞并不是純粹的悲劇。在本文看來(lái)，昭君的出塞既是昭君個(gè)人的命運(yùn)悲劇，但從另一個(gè)層面上講昭君的出塞具有犧牲“小我”保全“大我”的精神所在，若從全民族的利益出發(fā)，其出塞未嘗不是一件“樂(lè)事”。

二、悲劇的主題

杜甫詩(shī)《詠懷古跡五首》寫(xiě)道：“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。”集中抒寫(xiě)了昭君的怨恨，在其出塞以后客居他鄉(xiāng)，唯有琵琶和其為伴，聲聲琵琶聲聲怨言，極力地表現(xiàn)出了昭君出塞以后的孤苦無(wú)依，寂寞悲凄，同時(shí)，詩(shī)人在對(duì)昭君埋沒(méi)漢宮，葬身塞外，一身孤苦獨(dú)幽際遇深表同情之時(shí)，也抒發(fā)了自己懷才不遇的感慨。

詩(shī)仙李白在《王昭君二首》中也寫(xiě)道：“漢家秦地月，流景照明妃。一上玉關(guān)道，天涯去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無(wú)來(lái)日。燕支長(zhǎng)寒雪作花，蛾眉憔悴沒(méi)胡塵。生乏黃金枉圖畫(huà)，死留青冢使人嗟?！痹?shī)人慨嘆：走出去的明妃，便像浪跡天涯的游子永沒(méi)有回頭之日了，漢宮的月亮依舊從東海出來(lái)，而西嫁的明妃卻再也沒(méi)有回來(lái)的時(shí)候。作者又極力描寫(xiě)西域的惡劣氣候，和想象昭君的憔悴容顏，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)昭君悲劇命運(yùn)的嘆息。

這樣描寫(xiě)昭君出塞“悲怨”主題的詩(shī)詞比比皆是，再如宋梅堯臣的《和王介甫明妃曲》、駱賓王的《昭君怨》等，這些詩(shī)詞大都是從昭君的人生命運(yùn)出發(fā)結(jié)合自己的人生際遇來(lái)表示對(duì)昭君悲劇命運(yùn)的同情，實(shí)則抒發(fā)自己的抱負(fù)或未完成的心愿，“昭君”只是其抒懷的一個(gè)意象，所以他們對(duì)昭君的評(píng)價(jià)并不是客觀的，其所揭示的悲劇主題也只是其抒發(fā)自己命運(yùn)的一個(gè)載體。

三、隱樂(lè)的主題

在此類詩(shī)中也有不落俗套，議論翻新的其他作品，如王安石在其《明妃曲一、二》中對(duì)昭君出塞則顯示出頌揚(yáng)的態(tài)度?！睹麇弧罚骸耙蝗バ闹粴w，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬(wàn)里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見(jiàn)咫尺長(zhǎng)門(mén)閉阿嬌，人生失意無(wú)南北?！薄睹麇酚诌@樣寫(xiě)道：“漢宮宮女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡恩深，人生樂(lè)在相知心?？上嘹Ｒ鸦臎](méi)，尚有哀弦留至今。”詩(shī)人通過(guò)“可憐著盡漢宮衣”把昭君的凄苦生活、孤寂的心境渲染到了極致;但筆鋒一轉(zhuǎn)，用陳阿嬌與昭君來(lái)做對(duì)比，說(shuō)明出塞對(duì)昭君來(lái)說(shuō)，也有好的一面，“漢恩自淺胡恩深，人生樂(lè)在相知心?！北憩F(xiàn)了出塞對(duì)昭君而言的有利就更近一步了，既然失意無(wú)南北，無(wú)論是遠(yuǎn)居塞外氈城，還是留居塞南漢宮，都是一樣的。這種力破陳言的新論，適合當(dāng)時(shí)王安石個(gè)人所處的環(huán)境，詩(shī)作的前一年王安石變法失敗，從這個(gè)背景來(lái)看，王安石也只是通過(guò)明妃來(lái)抒發(fā)自己懷才不遇的感慨，只是從層面上做了簡(jiǎn)單的分析，實(shí)則也是對(duì)自己境遇的嘆息。

四、時(shí)代的主題

昭君在公元前三十三年出塞，把匈漢友好延續(xù)了四十年，自昭君和親后，雙方化干戈為玉帛，鑄刀劍為犁鋤，北方邊陲出現(xiàn)了“邊城宴閉，牛馬布野，三世無(wú)犬吠之景，黎庶無(wú)干戈之役”的和平景象，滿足了匈漢兩族人民渴望和平的愿望，昭君的出塞也給匈漢兩族人民共筑了一個(gè)和平的平臺(tái)。而對(duì)于昭君而言，她是自愿請(qǐng)命出使西域的，她雖深處內(nèi)宮過(guò)著“入宮數(shù)歲不得見(jiàn)御”的深宮生活，但她并不是一味的抱怨不明世事，悲悲凄凄地來(lái)過(guò)余下的生活，當(dāng)她得知和親的事情后，主動(dòng)請(qǐng)?jiān)赋鋈?，她難道沒(méi)有意識(shí)到外域的生活將會(huì)比獨(dú)居深宮的生活更加悲慘嗎？顯然不是，那是因?yàn)樗南得癖?，覺(jué)著自己能為天下的蒼生做點(diǎn)什么，她不希望民族之間以兵戈相見(jiàn)，人民遭受痛苦，所以她義無(wú)返顧地選擇了出塞。

從今天來(lái)看，昭君出塞已經(jīng)不是狹隘的出塞，而是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)的象征，昭君的出塞是為了政治和社會(huì)的需要，昭君具有民族大義，她對(duì)國(guó)家的愛(ài)，民族的愛(ài)，是一種至高無(wú)上的偉大感情，這對(duì)今天的我們也是十分有意義的，史可鑒今，對(duì)于那些出賣(mài)國(guó)家和民族的人自當(dāng)遭到唾棄和鄙視，也應(yīng)該群起而攻之，昭君出塞的主題也反映了時(shí)代的和平精神。

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