劉姣

【摘 要】馬爾庫塞在《單向度的人》這部著作中全面而深刻地揭示和批判了發(fā)達資本主義工業(yè)社會的人的全面異化，這對我國建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)具有積極的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】馬爾庫塞 單向度的人 單向性 中國特色社會主義事業(yè)

赫伯特.馬爾庫塞（1898—1979）是法蘭克福學(xué)派的主要代表人物之一，曾師從存在主義大師海德格爾研究哲學(xué)，由于受馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的影響而由存在主義立場轉(zhuǎn)向信奉馬克思主義，曾被哈貝馬斯和斯密成為“新馬克思主義的大師和明星”。他晚年致力于對資本主義社會的批判，成為西方20世紀60年代末“新左派”活動的精神領(lǐng)袖，其主要代表作就是1964年出版的《單向度的人—發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》（簡稱《單向度的人》）。這部著作深刻揭示了人在當代資本主義的科學(xué)日益發(fā)達、物質(zhì)生活異常豐富社會里全面地、徹底地異化，人成為單向度的人，精神上受到日漸全面的壓抑，對于我國建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)具有積極的借鑒意義。

一、《單向度的人》的主要內(nèi)容

馬爾庫塞在這本書里，用“單向度”來描繪了當代資本主主義發(fā)達工業(yè)社會的特征，不僅表示了當代發(fā)達工業(yè)社會中肯定的方面已經(jīng)否定成為全面的、單向的了，還表示在整個社會中的人、政治等方面的“單向性”。他認為，“發(fā)達資本主義以前的社會是雙向度的社會，在這個社會里，私人生活和公共生活是有差別的，因此個人可以合理地批判地考慮自己的需求。而現(xiàn)代文明，在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、日常思維、政治體制、經(jīng)濟和工藝各方面都是‘單向度的。”[1]在馬爾庫塞看來，生活在正常社會中的人，應(yīng)該有兩個“向度”或“維度”，即肯定社會現(xiàn)實并且與社會現(xiàn)實保持一致的向度和否定、批判、超越現(xiàn)實的向度。關(guān)于人的單向度——人的虛假需要剝奪了人的自由

馬爾庫塞認為當代工業(yè)社會的單向度首先表現(xiàn)在人已經(jīng)成為“單向度”，他在強調(diào)人的自主性、人的價值和尊嚴及人的本性解放的基礎(chǔ)上，對發(fā)達工業(yè)社會進行了深刻的揭露。在發(fā)達工業(yè)社會中，人們之所以感到幸福和安定，是因為他們的生活需要得到了不斷的滿足。 但他認為人們的需要有真實的需要和虛假的需要之區(qū)別，發(fā)達的工業(yè)社會并沒有滿足人們的真實需要而是滿足人們的虛假需要。虛假需要是“為了特定的社會利益而從外部強加給個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要……現(xiàn)行的人多數(shù)需要，諸如休息、娛樂，按廣告宣傳來處世和消費、愛和恨別人之所愛和恨，都屬于虛假需要這一范疇?！盵2]發(fā)達工業(yè)社會正是通過制造和滿足這種“虛假需要”來左右人們的意識，支配人們的生活，使工人與現(xiàn)存的制度“一體化”， 人不再作為社會的反抗力量；人作為一個自由的、富有創(chuàng)造性的實踐主體應(yīng)該具有的個性、自主力、反抗性、否定性、批判性和超越性都被技術(shù)理性所消解了。這樣的一體化，導(dǎo)致了人成為失去超越和批判維度的“單向度的人”。在少數(shù)發(fā)達地區(qū)的繁榮“掩蓋了在它們的邊界內(nèi)外存在著的地獄：它們的繁榮還擴散著一種壓抑性的生產(chǎn)力和‘虛假的需要。其壓抑性程度，恰恰是這種繁榮促進各種需要得到滿足的程度，滿足這些需要要求進行達到同等生活水平、趕上新舊更替進度的競爭，享受不用大腦自由，用破壞性手段并為了破壞性手段而工作。”[3]馬爾庫塞還對發(fā)達工業(yè)社會的“自由”進行了無情的批判：“在大量的商品和服務(wù)設(shè)施中所進行的自由選擇就并不意味著自由，何況個人自發(fā)地重復(fù)強加的需要并不說明他的意志自由，而只能證明控制的有效性?！盵4]這表明，在發(fā)達的工業(yè)社會中，“自由”成了控制人們的思想和行為的有效工具。

（一）關(guān)于政治領(lǐng)域的單向度——“無產(chǎn)階級融合論”使無產(chǎn)階級被資本主義制度同化

馬爾庫塞認為，無產(chǎn)階級與其他的政治反動派別連成一體，被資本主義制度所同化了，在發(fā)達的工業(yè)社會中，“勞動階級正經(jīng)歷著一個決定性的轉(zhuǎn)變”。[5]轉(zhuǎn)變的主要原因是“技術(shù)進步帶來的勞動方式和勞動特點的變化：機械化的普及不斷降低額勞動程度，非生產(chǎn)性工人大量增加，勞動的態(tài)度和意識漸漸同化于所處的技術(shù)組織，新的技術(shù)工作就這樣強行削弱了工人階級的否定地位?！彼?，“發(fā)達工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因為是否是奴隸‘既不是有服從、也不是有工作難度，而是由人作為一種單純的工具、人淪為物的狀況來決定。作為一種工具、一種物而存在，是奴役狀態(tài)的純粹形式”。[6]這說明無產(chǎn)階級并非獲得了真正的解放或取得了與資產(chǎn)階級同等的地位，而是由于機械化勞動，工人的勞動強度有所降低，生活水平有所提高，因此強化了工人與工廠的關(guān)系，消融了工人抵抗操縱與控制的內(nèi)心斗志。

（二） 關(guān)于思想文化領(lǐng)域的單向度——肯定性思維排斥了否定性思維使思想文化領(lǐng)域具有單向性

就思想領(lǐng)域而言，馬爾庫塞著重分析了現(xiàn)代哲學(xué)。他認為，發(fā)達工業(yè)社會的思想受到控制和操縱的單向度思想，這種思想“是由政策的制定者及其新聞信息的提供者系統(tǒng)地推進的。他們的論域從滿著自我生效的假設(shè)，這些被壟斷的假設(shè)不斷重復(fù)，最后變成令人昏昏欲睡的定義和命令?！盵7]馬爾庫塞還認為：“理智地消除甚至推翻既定事實，是哲學(xué)的歷史任務(wù)和哲學(xué)的向度?！盵8]而語言分析哲學(xué)和實證哲學(xué)的流行標志著肯定性思維的勝利，否定性思維的被排斥。這也是單向度哲學(xué)的標志，哲學(xué)失去了其自身的向度，成為某種順從的和附庸的東西。就文化領(lǐng)域而言，“高層次文化被現(xiàn)實所拒斥，現(xiàn)實超越了它的文化”。[9]馬爾庫塞認為，高層次文化是表達人們理想的文化，是高于現(xiàn)實、對現(xiàn)實持批判態(tài)度的文化。在發(fā)達工業(yè)社會，高層次文化與現(xiàn)實同化了，文化被賦予商品的形式，“文化中心變成了商業(yè)中心、市政中心或政府的適當場所”。[10]

總之，我認為馬爾庫塞《單向度的人》的主要內(nèi)容有以上三個方面。從內(nèi)容中可見有其合理性和根本的局限性，但對建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)有其現(xiàn)實的借鑒意義。

二、《單向度的人》“單向性論”的啟示和意義

馬爾庫塞《單向度的人》是批判當代資本主義工業(yè)社會單向性的理論維度，深刻揭示了在當代資本主義的科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達、物質(zhì)生活異常豐富的社會中，人稱為單向度的人。在今天中國正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，馬爾庫塞《單向度的人》對于建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)具有積極的借鑒意義。endprint

（一） 重視社會主義精神文明和中國特色社會主義文化建設(shè)

馬爾庫塞認為，在發(fā)達資本主義社會雖然技術(shù)進步和物質(zhì)文明空前發(fā)展，卻不是一個健全的社會，整個社會盛行拜金主義風(fēng)氣，人成了物的奴隸，精神文明尤其是理性的批判思維成了多余。他在批判發(fā)達工業(yè)社會，由于科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展給社會帶來極大豐富的消費品的同時，卻造成了人們精神上的普遍壓抑，為了追求生活上的“虛假的滿足”和“虛假的幸?！?，卻甘愿成為屈從于“工業(yè)文明的奴隸”。這時，人已經(jīng)喪失其之所以作為“人”的價值觀。我國目前正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，我們有必要學(xué)習(xí)發(fā)達國家的先進技術(shù)與先進的管理經(jīng)驗，使國力更加強大和富裕，但是我們更有必要抵制來自發(fā)達國家的歪風(fēng)邪氣，防止“細菌”的滋生、蔓延。我們既要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，改革創(chuàng)新，也要推進社會的全面進步，進一步推進社會主義精神文明和中國特色社會主義文化建設(shè)。中國國特色社會主義的文化，是我黨經(jīng)歷了90多年的革命與建設(shè)建立起來的，其核心理念包括馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、“社會主義榮辱觀”和中國夢等內(nèi)容。這些先進文化，從本質(zhì)上把握了我國社會主義建設(shè)的總體發(fā)展規(guī)律，對社會主義建設(shè)具有巨大的凝聚力，愈來愈被廣大人民群眾接受，成為全國人民的共同理想。中國共產(chǎn)黨代表著中國社會主義先進文化的前進方向，要使我們黨永葆青春活力，就要警惕馬爾庫塞所言的科學(xué)技術(shù)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，使人成為“單向度的人”。在新形勢下，要在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，不斷弘揚和發(fā)展中國特色的社會主義先進文化，始終保持無產(chǎn)階級的先進性。鄧小平曾經(jīng)就提出物質(zhì)文明和精神文明都要抓、兩手都要硬的思想，“因為不加強精神文明建設(shè)、物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路”。[11]這表明建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)不僅要實現(xiàn)物質(zhì)上的高度發(fā)達，還要有高度發(fā)達的精神文明。廣大勞動者不僅要得到“物質(zhì)的滿足”，還要得到“精神的幸福”。

（二）注重人文關(guān)懷

馬爾庫塞認為，在發(fā)達的資本主義社會科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達，物質(zhì)生活異常豐富，人被全面的異化了，人性受到了壓抑甚至扭曲，人成為單向度的人，馬爾庫塞在“單向度思想”中揭示的社會，是一個表面富裕的社會。在社會主義制度下，不存在階級社會那種壓迫和剝削。但是，我國現(xiàn)階段最大的實際是我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，由于多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展，人的異化現(xiàn)象不可能完全消失，在一定程度上存在對人格的壓抑和扭曲不平等、不公平現(xiàn)象。因此，在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的過程中，注重研究人的問題，注重對人的“人文關(guān)懷”， 關(guān)注人以及人類本身的生存與發(fā)展狀態(tài)，關(guān)注社會對人權(quán)利的尊重，關(guān)注個人道德的自律、人格的完善、價值的追求、理想的實現(xiàn)等發(fā)展問題，不僅要關(guān)注物質(zhì)利益和精神利益的滿足，還要關(guān)注人自身的自由、個性、自主性、否定性、批判性和超越性，使人在建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)中得到全面的發(fā)展，而不是成為“工業(yè)文明的奴隸”，避免人“單面性”的出現(xiàn)，避免個人由于物欲膨脹而不注重自身的道德自律、人格修養(yǎng)，最終使人淪為物的奴隸，甚至走向深淵，失去做人的真正意義。

（三）樹立正確的科技發(fā)展觀

在馬爾庫塞看來，“科學(xué)技術(shù)”是一個中性詞，它既可以成為人類走向文明的“善”，又可以講社會推向“單向性”的“惡”。在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的過程中，人們正在享受科學(xué)技術(shù)帶來的各種各樣的“恩惠”，同時樹立一種正確的科學(xué)技術(shù)觀就顯得尤為重要。建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)離不開科學(xué)技術(shù)的積極作用，正確的科學(xué)觀主要是指一方面必須確立發(fā)展科學(xué)技術(shù)的價值追求是造福人類，促進科技與人的可持續(xù)發(fā)展和和諧發(fā)展；另一方面是必須重視科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的合理性問題，實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)、社會和自然三者的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，馬爾庫塞《單向度的人》是其激烈批判當代發(fā)達資本主義社會的一部代表作，該書深刻地揭示和批判了資本主義發(fā)達工業(yè)社會中人的異化問題，對于我國建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)具有積極的借鑒意義。

【參考文獻】

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[11]鄧小平. 鄧小平文選[M]. 北京：人民出版社，1993.endprint