劉紅紅

摘 要：馬爾庫塞是西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的主要代表之一，他最具標(biāo)志性的批判武器是其著作《單向度的人》。在此著作中他認(rèn)為，西方工業(yè)發(fā)達(dá)社會(huì)中滿足于虛假需求的人們沉溺于所謂的“幸福“之中，從而失去了應(yīng)有的社會(huì)批判和否定的向度，剩下了一味對(duì)社會(huì)認(rèn)同和接受的向度；人失去了其本質(zhì)，形成了“異化”。在我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化中是否也出現(xiàn)了“異化”和“單向度”的問題？這是值得我們?nèi)ニ伎己兔鎸?duì)的現(xiàn)實(shí)問題。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞；單向度的人；異化；虛假需求

中圖分類號(hào)：B516 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）04-0035-02

馬爾庫塞生活在工業(yè)社會(huì)高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富極大豐富的資本主義社會(huì)，這時(shí)的資本主義社會(huì)有別于馬克思所看到的早期資本主義社會(huì)。這一時(shí)期工人的工作和生活環(huán)境不同以往，工人的物質(zhì)生活水平極大地提高了，可是新的問題出現(xiàn)了。馬爾庫塞看到在科學(xué)技術(shù)給人們帶來巨大物質(zhì)財(cái)富的背后，是對(duì)人們精神世界的壓抑和控制，人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)成果的同時(shí)也成為科技的奴隸。社會(huì)成了一個(gè)極權(quán)主義的社會(huì)，人們完全喪失了辨別的能力和批判的精神，人也因此成了單向度的人。

一、馬爾庫塞社會(huì)批判理論的主要內(nèi)容

（一）單向度的內(nèi)涵

馬爾庫塞創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了霍克海默的支配理論，創(chuàng)作了最具代表性的社會(huì)批判著作《單向度的人》。在著作中馬爾庫塞強(qiáng)調(diào)生活在現(xiàn)代資本主義社會(huì)的人被全面、徹底地異化了，人成為了單向度的人。所謂單向度的人，指的是失去對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判的人。人本來應(yīng)該具有兩個(gè)向度，一是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定、認(rèn)同和接受的向度；二是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)否定、拒絕和批判的向度。這是人應(yīng)具有的兩個(gè)基本的向度，沒有前者社會(huì)無法存在和維系，沒有后者社會(huì)難以進(jìn)步。兩者相比，批判更為重要。讓馬爾庫塞痛心而無奈的是，具有天然批判性的資本主義的工人階級(jí)，已經(jīng)失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的否定性、批判性和超越性的向度，人們沒有能力，也不再去想象與現(xiàn)實(shí)生活不同的生活，整個(gè)社會(huì)成了單向度的極權(quán)主義社會(huì)。這種人的否定和批判精神的缺失、社會(huì)極權(quán)主義的狀態(tài)正是單向緯度的表現(xiàn)。

（二）單向度的表現(xiàn)

在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，單向度主要體現(xiàn)在政治方面、文化方面、生活方面和思想方面。在政治方面，馬爾庫塞認(rèn)為：“藍(lán)領(lǐng)工人與白領(lǐng)工人、企業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)和勞工、不同社會(huì)階層的閑暇活動(dòng)和愿望逐漸同化……在政治領(lǐng)域內(nèi)，這種趨勢(shì)通過對(duì)立派別明顯的一致或趨同而清楚的顯現(xiàn)出來。”也即在政治方面實(shí)現(xiàn)了政治對(duì)立面的一體化，工人階級(jí)逐漸喪失了否定性和革命性，并與以往的對(duì)立階級(jí)聯(lián)合起來。在文化方面，高層文化與現(xiàn)實(shí)相同化。高層文化本來如同理想一樣具有來源于現(xiàn)實(shí)卻又高于現(xiàn)實(shí)的特征，而現(xiàn)在的高層文化因?yàn)榛煊谄椒彩浪椎纳钪卸兊貌辉俑邔?，從而也喪失了自己的批判功能。這種單向度的文化又反過來控制人們的思想，促進(jìn)人的單向度。在生活方面，人們的生活方式逐漸同化起來?！肮と撕屠习逑硎芡瑯拥碾娨暪?jié)目，漫游同樣的風(fēng)景勝地，打字員同她雇主的女兒打扮的一樣漂亮，連黑人也有了高級(jí)轎車”。這樣同化的生活方式自然會(huì)瓦解工人階級(jí)對(duì)對(duì)立階級(jí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反抗意識(shí)，同時(shí)促使整個(gè)社會(huì)的人們保持著統(tǒng)一的思維向度，即單向度。在思想領(lǐng)域方面，人們保持著單向度的思維方式。實(shí)證主義和分析哲學(xué)的流行代表著“肯定性思維方式”的勝利。

（三）形成單向度的原因

在馬爾庫塞看來正是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使生產(chǎn)自動(dòng)化，工人體力勞動(dòng)的數(shù)量和強(qiáng)度日益減少，新的生產(chǎn)方式漸漸地使人們感到滿足，也因此改變了勞動(dòng)者的態(tài)度和意識(shí)；此時(shí)馬克思主義剩余價(jià)值說也失去了原有的意義；社會(huì)生活的合理化導(dǎo)致勞動(dòng)者否定立場(chǎng)的衰弱?？茖W(xué)技術(shù)不再是中性的了，變成了對(duì)工人階級(jí)實(shí)施控制的超階級(jí)意識(shí)形態(tài)。另一個(gè)原因是虛假的需求和對(duì)這一需求的滿足。

虛假的需求指的是那些有外界強(qiáng)加給個(gè)人的需求，而非個(gè)人真實(shí)的、內(nèi)在的和本質(zhì)的需求。虛假需求的發(fā)展和滿足是個(gè)人難以掌控的，它往往由強(qiáng)加個(gè)人的外部力量來決定。虛假需求實(shí)際上是資本主義社會(huì)強(qiáng)加給個(gè)人的需求，這是因?yàn)闉榱司S持和發(fā)展資本主義生產(chǎn)，社會(huì)必須不斷地?cái)U(kuò)大消費(fèi)。人們被動(dòng)接受虛假需求的同時(shí)又在虛假需求中得到滿足，從而忘記了自己的異化和不幸，獲得一種不幸的幸福滿足感，對(duì)社會(huì)的批判精神也隨之消散。這也是現(xiàn)代資本主義控制人的基本手段。

最后一個(gè)原因是單向度的思想文化。一個(gè)國家或一種社會(huì)的文化對(duì)個(gè)人特別是個(gè)人的思維和生活方式的影響是巨大的。文化作為聯(lián)系人與自然、人與人之間關(guān)系的中介有著傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)維持社會(huì)連續(xù)性的功能、教化和培育的功能、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的功能。馬爾庫塞認(rèn)為文化在技術(shù)合理性和工具合理性的壓迫下變得開始與現(xiàn)實(shí)和解，屈從現(xiàn)實(shí)的要求，失去了自己的批判功能成為了現(xiàn)實(shí)的維護(hù)者。這樣單向度的文化又是控制人的思想的工具，催化著人們的單向度。

二、馬爾庫塞社會(huì)批判理論評(píng)析

（一）與馬克思主義異化理論的比較

馬爾庫塞堅(jiān)持了馬克思主義的基本立場(chǎng)——對(duì)現(xiàn)代資本主義的批判，他繼承和發(fā)展了馬克思主義異化理論，具有和馬克思一樣的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判精神和對(duì)人文主義精神關(guān)注的情懷。由于兩者所處的時(shí)代不同，所看到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不同，批判的側(cè)重點(diǎn)也不同，馬爾庫塞的社會(huì)批判理論又不同馬克思主義對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的批判理論。馬克思所處的時(shí)代是資本主義早期社會(huì)，當(dāng)時(shí)的工人生活和工作狀況很惡劣，資本家對(duì)工人進(jìn)行著殘酷的剝削，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)是完全對(duì)立的兩個(gè)階級(jí)。馬爾庫塞所處的時(shí)代則是資本主義過渡時(shí)期或者相對(duì)來說是晚期資本主義社會(huì)。這時(shí)的工人的工作條件和生活狀況完全改變了，生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化，各種社會(huì)制度也越來越合理了，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)變的不再對(duì)立。但是，社會(huì)出現(xiàn)了新的更嚴(yán)峻的問題，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了巨大財(cái)富但并沒有改變異化勞動(dòng)，反而對(duì)人們實(shí)施了全面的控制，人們沒有任何反抗的意識(shí)和思維能力。馬爾庫塞想通過對(duì)資本主義社會(huì)的批判來喚醒人們的精神意識(shí)，同時(shí)又感到改變社會(huì)現(xiàn)狀的希望是渺茫的。

（二）馬爾庫塞社會(huì)批判理論的合理性

馬爾庫塞社會(huì)批判理論的合理性在于，首先，馬爾庫塞揭示現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)人的單向度現(xiàn)象，人在虛假需求中迷失了自己，人成了被自己之外的力量所控制的對(duì)象，喪失了批判和超越現(xiàn)實(shí)的能力，人失去了自我，導(dǎo)致了自身的異化。這種社會(huì)現(xiàn)象的存在，是值得現(xiàn)代人們?nèi)ド羁谭词〉摹Ｆ浯?，馬爾庫塞的社會(huì)批判理論是對(duì)人的精神世界和自我發(fā)展的深切關(guān)懷。馬爾庫塞吸收海德格爾的存在論思想，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注的是人的存在和發(fā)展，把自己的哲學(xué)使命和任務(wù)定位于人的研究和發(fā)展，其社會(huì)批判理論就是對(duì)人的發(fā)展現(xiàn)狀的擔(dān)憂和反思，對(duì)人類精神世界關(guān)懷的探尋和呼吁。最后，馬爾庫塞深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)的批判精神。馬爾庫塞創(chuàng)造性地運(yùn)用弗洛伊德主義來解釋馬克思主義的異化思想，使人們更為容易地去理解馬克思主義異化理論。馬爾庫塞結(jié)合社會(huì)實(shí)際提出和分析了虛假需求和這一需求的滿足對(duì)人們的控制，得出了人的異化的新的形式和原因。

（三）馬爾庫塞社會(huì)批判理論的缺陷

馬爾庫塞的批判精神是值得我們贊揚(yáng)的，盡管其社會(huì)批判理論存有缺陷。就像現(xiàn)代哲學(xué)研究者趙汀陽說：“如果一種哲學(xué)觀點(diǎn)不夠極端，就必定是一些廢話。為了保留優(yōu)點(diǎn)，只能同時(shí)保留缺點(diǎn)?！逼淅碚撊秉c(diǎn)主要是：第一，將人的物質(zhì)需求與精神需求對(duì)立起來。馬爾庫塞沒有充分認(rèn)識(shí)到物質(zhì)需求和精神需求的內(nèi)在關(guān)系，他只看到了物質(zhì)財(cái)富豐富的情況下人們的精神痛苦，殊不知滿足精神需求的前提是物質(zhì)需求的滿足，而且人們精神痛苦的原因并非物質(zhì)財(cái)富豐富。第二，夸大了科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。科學(xué)技術(shù)本身是中性的，但是馬爾庫塞賦予了科學(xué)技術(shù)具有很強(qiáng)控制力的社會(huì)意識(shí)形態(tài)作用。第三，企圖通過精神批判來改變發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。馬爾庫塞將對(duì)資本主義不滿的社會(huì)革命寄托于新左派（嬉皮士、知識(shí)分子等）身上，將社會(huì)革命看成是一種精神需要，這種社會(huì)救贖只能陷于烏托邦。最后連他自己都說：“社會(huì)批判理論并不擁有能彌合現(xiàn)在與未來之間裂縫的概念，不做任何許諾，不顯示任何成功，它只是否定。”

三、對(duì)我國社會(huì)發(fā)展的啟示

隨著改革開放的深化和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，我國取得了于世矚目的成就，但也面臨著諸多問題：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，一些負(fù)面問題出現(xiàn)，如社會(huì)的兩極分化、所謂的虛假消費(fèi)、環(huán)境污染等問題。由于技術(shù)需要和技術(shù)必然性在社會(huì)生活中扮演越來越重要的角色，“單向度化”的趨勢(shì)已經(jīng)在我國出現(xiàn)。目前，我國正在致力于全面落實(shí)“以人為本”、科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了一定的批判分析。馬爾庫塞《單向度的人》對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判，對(duì)理解、反思乃至化解中國面臨的問題具有重要的啟示意義。

首先，堅(jiān)持“以人為本”的核心理念，注重人文關(guān)懷?，F(xiàn)在我國人民的物質(zhì)生活水平相對(duì)于過去有了極大的提高，可是人們精神上的問題卻越來越多了，如道德滑坡、信仰缺失、價(jià)值觀扭曲等問題，這些都是我們不得不去解決的。其次，樹立正確的價(jià)值觀和消費(fèi)觀，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。馬爾庫塞的異化消費(fèi)理論讓我們?nèi)リP(guān)注、去反省我國國民的生活消費(fèi)狀況和生活環(huán)境狀況。目前，在我國確實(shí)存在著追求名牌、講究排場(chǎng)的盲目跟風(fēng)和形式主義的虛假消費(fèi)現(xiàn)象。從生態(tài)馬克思主義角度來講，這種虛假需求必然造成對(duì)大自然無節(jié)制的索取，最終將導(dǎo)致生態(tài)資源的枯竭。再者，改變勞動(dòng)態(tài)度，注重生活意義。“現(xiàn)代勞動(dòng)是迫不得已的手段，以至于人們像逃避鼠疫那樣逃避勞動(dòng)，這樣人們就等于在生活中花大量時(shí)間在否定生活的意義”。幸福不僅是一個(gè)結(jié)果，更是一個(gè)過程。如果我們不能改變環(huán)境，那就改變我們的態(tài)度吧。最后，堅(jiān)定理想信念，努力實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。一個(gè)人若沒有理想信念，便會(huì)像馬爾庫塞所說那樣，將成為一個(gè)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)失去批判精神的人，一個(gè)單向度的人。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象接受和認(rèn)可的能力越強(qiáng)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判的精神就越弱。無論當(dāng)前社會(huì)流行的東西是否合理、是否有價(jià)值和意義，人們更多的是去習(xí)慣、接受和認(rèn)可，這是人們沒有理想信念和信仰以及單向度化的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕趙汀陽.論可能生活[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.3.

〔3〕安啟念.新編馬克思主義發(fā)展史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.300.

（責(zé)任編輯 孫國軍）