李航

【摘 要】本文運用文獻資料分析法，通過分析關(guān)羽被尊稱為“武圣”的原因，論述了武德的本質(zhì)特征和武德崇拜的特點。詮釋了武德在武術(shù)訓(xùn)練中的重要地位。

【關(guān)鍵詞】 武德 忠義 儒雅風(fēng)度 英雄崇拜

前言

三國時期群雄爭霸，名將如林，但是數(shù)百年以來最為人們拍手稱道的當(dāng)然就是關(guān)羽，被尊之為與“文圣”孔子并列的“武圣”。關(guān)公的走紅，就連佛教也沾光。佛教以其為護法伽藍(lán)，而道教則稱其為雷首山澤中的老龍。明清以來，關(guān)羽在民間幾乎就成了萬能之神：被稱為武神，又是財神、商賈的保護神，就連大旱祈雨、生病討方、紛爭公斷、驅(qū)鬼辟邪，都要求助于他。不僅民間如此，而且關(guān)羽信仰還被列為國家祭禮慶典，至清初其廟宇已經(jīng)遍及天下。即使到了今天，全國到底保留著多少大大小小的關(guān)帝廟，恐怕也沒有人能講清楚，關(guān)公的信仰在百姓的心中依然占有一席之地。一員戰(zhàn)將如何能夠如此氣運長存？我認(rèn)為，關(guān)公作為習(xí)武之人，武德造詣之高是其被尊為“武圣”的主要原因。

1 “忠義”之舉是武德之本

中國封建時代形成的中國武術(shù)的“武德”觀念，深受兩千多年以來一直居于思想正統(tǒng)地位的儒家思想的影響，帶有武家仁學(xué)的濃厚色彩?？鬃铀枷氲暮诵木褪侨省？鬃犹岢隽恕爸宜≈馈?，這是孔子教人正確處理個人與他人關(guān)系的準(zhǔn)則，所謂的“忠”就是盡其在我，盡自己的一切能力，包括必要時候獻出自己的生命。所謂的恕，就是推己及人，“己所不欲，勿施于人”。具體到武德就是“義”，堅持正義，舍生取義，在所不惜，知恩必抱，舍己為人。

中國人自古以來就崇尚忠義，而關(guān)羽的性格本質(zhì)特征就是忠義。桃園三結(jié)義的誓言就是忠義理想的具體體現(xiàn)，“雖為異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎民；不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。黃天厚土，實鑒此心。背義忘恩，天人共戮！”。而關(guān)羽的所為也正好見證了忠義的風(fēng)范。想當(dāng)初下邳失陷，關(guān)羽被困在一座土山之上，進退無路，欲仗忠義而死。但是最終被張遼的“三罪”之說（有背誓同生死之義；有負(fù)保護劉備家眷之說；有違匡扶漢室之責(zé)）所動，立下三約（降漢不降曹；好生贍養(yǎng)二嫂；但知劉備去向，便當(dāng)尋去），堂堂正正的下山投降。雖然這“降漢不降曹”頗有一點為求生而立名的圓活意味，但是當(dāng)他知道劉備的消息之后就掛印封金強辭曹操、過五關(guān)斬六將尋舊主而去，這樣的行為足以為他洗刷名聲、矗立忠義豐碑。既允投降，曹軍后退三十里，他也不失信；途中曹操欲亂其君臣之禮使關(guān)羽與二嫂共處一室，他決無非分之想、越軌之舉，而是秉燭與戶外，自夜達(dá)旦毫無倦色；美女前來侍奉，關(guān)羽使其轉(zhuǎn)侍嫂夫人；曹操屢送美女金帛，關(guān)羽未曾下拜，而得贈赤兔馬，則喜而再拜，得贈錦袍而不脫舊衣等等，皆為念兄長，思舊主之顧，難怪曹操一面稱他為真義士，一面為不能挽留這樣的人才而感到遺憾。也正是因為曹操如此厚待他而留不住，后來孫權(quán)俘獲關(guān)羽，雖深愛之，但因知其不可歸降而不得不殺之。曹操對關(guān)羽新恩雖厚，但桃園舊義難忘，所以關(guān)羽最終離曹而去。然而關(guān)羽畢竟恩怨分明、信義卓著，新恩焉有不抱之理？先是斬了顏良、文丑，解白馬之圍，后來又在華容道上以私廢公，義釋曹操。關(guān)羽忠義報主報恩，財賄不能改其氣，爵祿不能移其志，美色不能動其心，死神不能撼其義。最終敗走麥城，終以悲壯之死譜寫了千秋傳誦的忠義之歌。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)；身雖損，名可垂于青史也；青山不老，忠義永存，這就是關(guān)帝廟遍及全國的原因。

2 儒雅風(fēng)度是武德之行

在武術(shù)的形成和發(fā)展過程當(dāng)中，武術(shù)不僅形成了一整套自己獨特的理論、技術(shù)、功法，也形成了一整套與武術(shù)密切相關(guān)的道德體系。武術(shù)各家個派都非常注重武德的修養(yǎng)，還制定了各自一套嚴(yán)格的戒律規(guī)范，如：“以涵養(yǎng)為本”“善修其身，善正其心，善慎其行，善守其德”等都是需要靠博學(xué)駑行才能達(dá)到的儒雅風(fēng)度。真正的武林高手應(yīng)該是知修己立身之道，胸懷忠義，腹存經(jīng)綸，善知古今之道，行必由仁，處比有義。武林中的儒者是習(xí)武者中的君子，是他們道德修養(yǎng)的楷模，為他們的精神追求提供了目標(biāo)和典范。若論武功早年關(guān)、張齊名。元代刊行的《三國志平論》里，張飛還要略勝一籌，譽為“天下第一槍”，在“張飛獨戰(zhàn)呂布”的描寫中，“ 張飛如神，呂布心怯”；徐州之役，張飛又引十八騎撞破呂布鐵桶似的陣戰(zhàn)，生擒呂布，曹操稱其“勇冠天下”。關(guān)羽的確英雄了得，氣概非凡，過五關(guān)斬六將，單刀赴會，刮骨療毒，讓人感慨不已。但張飛長坂橋頭環(huán)眼圓睜、虎須倒豎，橫矛斷喝，驚死曹賊，嚇退曹軍，那威風(fēng)也是非同尋常，所謂“于百萬軍中，取上將首級，如探囊取物”恐亦非過譽。蜀國的五虎上將中的趙云、馬超、黃忠，也是各個神勇藝高、戰(zhàn)功赫赫。所以說如論武功關(guān)羽談不上天下無雙。論智謀，關(guān)羽確實有不少神算之功，譬如賺城斬車胄、放水淹七軍等等。然而，神機妙算的諸葛亮自然不必說，即使同是帶兵打仗的戰(zhàn)將，也有猛張飛智取瓦口關(guān)、老黃忠智奪天蕩山等等?？梢娫谖涔椭侵\雙全上關(guān)羽都不能獨占鰲頭，但是為何他就能聲威獨卓呢？這主要 就是由于他的儒雅風(fēng)度。在《三國演義》當(dāng)中關(guān)、張二人對照鮮明，張飛性格暴躁，關(guān)羽儒雅。在第一回當(dāng)中桃圓三結(jié)義首立戰(zhàn)功，竟然因為身為平民而受董卓的歧視，張飛定要提刀入帳殺董卓，關(guān)羽則與劉備一道勸阻，第十三回當(dāng)中呂布來投劉備，酒至半酣，與備以賢弟相稱，張飛要與其大戰(zhàn)三百回合，被劉備喝住，又是讓關(guān)羽勸出。關(guān)羽武藝超群，兼通經(jīng)史，剛?cè)嵯酀?，張弛有度，動則有雷鳴電閃之勢，靜則有泰山崩于前而不改色之功。后人的詩中也道出了關(guān)羽的突出之處，“漢末才無敵，云長獨出群；神威能奮武，儒雅更知文。”曹操的厚愛有加，以及后人的景仰備至，都是由于關(guān)羽的神威奮武和儒雅知文造成的。

3 崇拜英雄是崇尚武德的表現(xiàn)

伴隨著武術(shù)漫長的發(fā)展過程中，武林中涌現(xiàn)出了無數(shù)可歌可泣英雄人物，人們之所以景仰他們最根本的原因就是因為他們具有崇高的思想品德，就是我們所說的武德。也正是由于武德的影響才造就了這一代代的英雄豪杰，使他們擁有滿腔豪情，一身正氣。對這些英雄人物的崇拜，歸根結(jié)底就是對他們武德的崇拜。武德是無形的，而英雄人物是有行的、具體的，無形的武德需要借助有形的英雄人物才能夠表現(xiàn)出來。具體存在的英雄人物對習(xí)武者來說才是貼近實際的道德偶像和學(xué)習(xí)的楷模。關(guān)羽形象的典范化與民間的英雄崇拜有著直接的關(guān)系。在人們的心目當(dāng)中關(guān)羽英雄蓋世、儒雅絕倫、社會秩序和倫理道德都需要他來維護，經(jīng)濟秩序也需要他來維持，對待自己集團內(nèi)部要忠，對待集團外部要講究信，開拓事業(yè)要講究勇猛精進，面對風(fēng)云的變幻要講究儒雅鎮(zhèn)定。民間對個的崇拜并非單一、靜止的，而是復(fù)雜流動的。對英勇強悍典型的崇拜，是一種有著神話原型的原始崇拜，從盤古開天地，夸父追日，后羿射日等都可以追溯到它的影子。但是伴隨著人文精神的發(fā)展，對英雄人物的崇拜就從單一的對英勇強悍的崇拜轉(zhuǎn)變成了對強悍與儒雅并舉，武藝與武德兼?zhèn)涞某绨萘?。三國英雄崇拜從以張飛為重轉(zhuǎn)為一關(guān)羽為重，正好就反映了民間對英雄人物崇拜的復(fù)雜性和流動性。

4 結(jié)論

由此可見人們總是喜歡將武術(shù)活動與倫理道德的塑造聯(lián)系起來，認(rèn)為武術(shù)活動是習(xí)武者自身道德、氣質(zhì)、人格的一種外在表現(xiàn)。與此同時武術(shù)活動自身也將武德的修養(yǎng)放在了第一重要的地位。作為一名習(xí)武者在習(xí)武的過程中，首先需要培養(yǎng)的就是自己的武德，必須具備完善的品德。中國武術(shù)的宗旨，武術(shù)清規(guī)戒律的制定，對武林人物和事件的評判，無一例外都將武德放在了第一重要的位置。這種以德統(tǒng)武，德武合一的特色，正是中華武術(shù)的精華所在。

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