摘要：古代散文教學(xué)是大學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分，但目前教學(xué)效果卻不盡如人意，對(duì)其教學(xué)進(jìn)行改革勢在必行。第一要著是科學(xué)合理地?cái)M定古代散文教學(xué)的目標(biāo)。具體而言，一是設(shè)計(jì)由文字而文學(xué)，由文學(xué)而文化的復(fù)合型教學(xué)層次，二是確立以人文教育、審美熏陶、語言繼承三個(gè)維度為主的多元性的教學(xué)目的。第二，要不斷探索建立文化教育、比較教育、人格教育等教學(xué)模式，并積極改進(jìn)古文教學(xué)的方法，從而使博大精深的古代散文“老樹開新花”，在當(dāng)代發(fā)揮其應(yīng)有的教育作用。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；古文教學(xué)；文化；人文素養(yǎng)；改革策略

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）24-0056-02

大學(xué)語文是大學(xué)非中文專業(yè)文科學(xué)生和理科學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后第一門強(qiáng)化母語的人文素質(zhì)教育課。大學(xué)語文主要是人文意義上的語文，它有工具性、審美性的一面，但更強(qiáng)調(diào)人文性。不過，目前大學(xué)語文課程的教學(xué)效果卻不盡如人意，尤其是其中的古文教學(xué)更是停留在就文學(xué)講文學(xué)，就文章講文章沒有多少學(xué)術(shù)文化含量的低層次上，如何讓大學(xué)語文課“叫座更叫好”，如何讓博大精深的古文“老樹開新花”，仍然是執(zhí)教者必須思考和探索的緊迫問題。筆者有感于此，近幾年著意對(duì)其中古文（古代散文）教學(xué)的內(nèi)容和方法進(jìn)行了理論探討和改革實(shí)踐，并取得了一定的效果?，F(xiàn)將教學(xué)實(shí)踐及改革策略陳列如下，求教于方家，以求更大的進(jìn)步。

一、擬定古文教學(xué)的目標(biāo)

古代散文教學(xué)是大學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分，教材精選的歷代散文集合既簡要勾勒出民族文化心理的發(fā)展歷程，又呈現(xiàn)出漢語發(fā)展的狀貌，輻射出中華文明和社會(huì)演進(jìn)。如何利用這一筆精神財(cái)富，以實(shí)現(xiàn)提高大學(xué)生整體人文素養(yǎng)的大學(xué)語文教育目標(biāo)？為此，科學(xué)合理地?cái)M定古代散文教學(xué)的目標(biāo)就顯得相當(dāng)必要了。首先，設(shè)計(jì)復(fù)合型的教學(xué)層次：由文字而文學(xué)，由文學(xué)而文化。中國古代散文歷史悠久、淵源流長、作品浩繁、范圍廣泛。因此，古代散文教學(xué)的層次不能單一，而應(yīng)該呈梯度分布，在中學(xué)文言文教學(xué)基礎(chǔ)上有大幅度地?cái)U(kuò)展和提升。概括而言，建構(gòu)復(fù)合型的古文教學(xué)層次主要包括“三文”：文字（語言）—文學(xué)—文化。這三個(gè)層次的比重主要傾向于文學(xué)，最終歸于文化。大學(xué)語文課程中的散文文字（語言），是文學(xué)和文化的載體和媒介，即包含也區(qū)別于古漢語中的文言實(shí)詞、虛詞、句式，也包含和區(qū)別于現(xiàn)代漢語中的語法、修辭、邏輯。所以，大學(xué)語文的散文教學(xué)不能像中學(xué)文言文教學(xué)那樣，重點(diǎn)分析字、詞、句的含義和用法，而應(yīng)該關(guān)注文字（語言）展示的文學(xué)形象、情志，以及蘊(yùn)含的豐富文化。文學(xué)層面的教學(xué)，應(yīng)根據(jù)古代散文的特點(diǎn)來進(jìn)行。古代散文大致有如下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，創(chuàng)作目的上的實(shí)用性。無論是記敘文、議論文、應(yīng)用文體，多是因事而發(fā)，有目的而作的，如先秦諸子散文、歷史散文、兩漢史傳、政論文，都是如此。題材、內(nèi)容上的社會(huì)政治性。其次，與第一點(diǎn)相聯(lián)系，古代散文議政、寫史、論事、傳人，大都是與社會(huì)、政治、現(xiàn)實(shí)有關(guān)地題材內(nèi)容，所謂“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，有比較嚴(yán)肅的主題。再次，散文體制形式上的自由靈活性。古代散文體式眾多，形式靈活，最少束縛。第四，追求情、景、理交融，真、善、美統(tǒng)一的藝術(shù)性。這是古代散文家自覺的藝術(shù)追求，也是古代散文歷代傳誦的魅力所在。因此，在教學(xué)過程中應(yīng)該將其文學(xué)上的特點(diǎn)充分展示出來，以區(qū)別于古代詩詞、小說、戲曲等的教學(xué)。而且，大學(xué)語文的古文教學(xué)不能止步于文學(xué)層面，文學(xué)必須注入文化，才能尋其根源，體現(xiàn)其博大精深。如講授先秦散文《老子》、《論語》、《莊子》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》中的代表章節(jié)、篇目，就得將先秦諸子散文與士人文化，先秦歷史散文與史官文化聯(lián)系起來講。這樣，方能增強(qiáng)學(xué)生民族文化認(rèn)同感和民族自豪感、責(zé)任心，這是提高民族素質(zhì)和民族凝聚力的重要途徑。其次，確立多元性的教學(xué)目的：人文教育、審美熏陶、語言繼承。古代散文包含豐富的人文因子和美感因子，故可以充分開掘其中所透露出的大量人文素養(yǎng)、美學(xué)因素并與當(dāng)下時(shí)代的背景相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)多元設(shè)置教學(xué)的目的。第一，人文教育的目的。

1.愛國主義，民族感情。愛國主義、民族大義是做人的基本準(zhǔn)則，在古代散文作品中，有大量的記載和書寫。像《左傳·僖公三十二年、三十三年》崤之戰(zhàn)中的鄭國商人弦高的愛國義舉，《左傳·定公四年》申包胥“哭秦庭七日，救昭王返楚”等，無不令人感奮。執(zhí)教者要努力開掘，用其中鮮活事實(shí)，感人形象，價(jià)值精髓，激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情，塑造民族情懷。其次，理想信念，道德品格。古代的“士”最講究道德品格修養(yǎng)，古代各種文化典籍，尤其是儒學(xué)經(jīng)典著作中，蘊(yùn)藏了大量論述、史實(shí)，告知人們修身、治家、為人處世的道理。執(zhí)教者在《論語》、老莊篇章的教學(xué)過程中，要盡力挖掘，給學(xué)生在人生目標(biāo)、為人處世、道德規(guī)范、修身立命等方面以啟迪。這類啟迪，既切合大學(xué)生實(shí)際需求，又能發(fā)揮古典文學(xué)的優(yōu)勢，二者相得益彰、潤物無聲。第三，學(xué)習(xí)態(tài)度、人生態(tài)度，等等。博學(xué)、明辯、深思、篤學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度；儒家剛健有為，道佛適性隨緣的人生態(tài)度亦是古代散文包蘊(yùn)的豐富的人文價(jià)值之一。教師在古典文學(xué)教學(xué)中，要有效開掘，加強(qiáng)引導(dǎo)，深入啟發(fā)，合理吸收古人成功的經(jīng)驗(yàn)，給予學(xué)生正面而有效的啟示。第四，審美教育的目的。中國古代散文綿延數(shù)千年，影響無數(shù)代人，除了它深廣的人文價(jià)值外，恐怕極具魅力的要數(shù)它的審美內(nèi)涵。教學(xué)古文作品，要使學(xué)生受到審美的熏陶，不斷提高審美能力，也是學(xué)習(xí)的重要目的之一。具體來說，有如下幾點(diǎn)。

1.要引導(dǎo)學(xué)生與山水相融，欣賞自然美。古代散文中有一部分作品展示了優(yōu)美秀麗的自然景觀。如，《莊子·秋水》篇一開始，就以精練傳神的筆墨，描繪了秋水時(shí)至、百川灌河的宏偉景象，展現(xiàn)了一幅遼闊深遠(yuǎn)、迷蒙蒼茫的水的圖畫。

2.引導(dǎo)學(xué)生與歷史溝通，感悟社會(huì)美。社會(huì)美主要表現(xiàn)為人的美和社會(huì)環(huán)境社會(huì)風(fēng)尚的美，它散落在古典文學(xué)的作品中。如儒家的“仁”、“人性本善”，道家的“樸”、“素”、“虛靜”，陶淵明《歸去來兮辭》（并序）中的安閑寧靜、樂天任遠(yuǎn)，蘇軾《趨然臺(tái)記》中的淡然處之、游于物外，等等。教師要認(rèn)真開掘，正確引導(dǎo)，注意點(diǎn)撥，發(fā)掘出對(duì)學(xué)生非常有益的社會(huì)美。endprint

3.引導(dǎo)學(xué)生與作品共鳴，享受藝術(shù)美。大學(xué)語文教材選錄的古代散文作品具有很高的藝術(shù)性。古代散文家深知“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的道理，因此，自覺追求散文的形象性、文學(xué)性和藝術(shù)效果，講究文采、筆法，結(jié)構(gòu)布局，表達(dá)技巧，言簡意賅；記敘文研究敘法，說理文“即物明理”，寫景文寫景寓情。第二，語言繼承的目的。古典文學(xué)（包括古代散文）濃縮了燦爛的古代文明，記載了悠久的中華文化，體現(xiàn)了古典文學(xué)家的智慧，沉淀了古人的語言精華，至今留傳甚廣的名言佳句，涉及哲學(xué)、理想、勵(lì)志、個(gè)性、風(fēng)俗等多個(gè)方面。這些承載厚重文化的語言精品，是人生的格言，勵(lì)志的銘文，為人的警語，處世的佳句，值得銘記在心。執(zhí)教者應(yīng)該激發(fā)學(xué)生對(duì)母語的熱愛和興趣，熟讀、記誦、摩寫、運(yùn)用，以實(shí)現(xiàn)納古典語言精華融入現(xiàn)代表達(dá)的目的?？傊@些多元性目的的設(shè)置，為的是使學(xué)生受到多方面的濡染、浸潤和熏陶，在探究、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)中得到啟迪，在成為綜合型高素質(zhì)人材之路上有參照、有所辯析、有所創(chuàng)新。

二、豐富和改進(jìn)古文教學(xué)的模式、方法

教學(xué)內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的載體，教學(xué)方法是學(xué)習(xí)的憑借，是完成教學(xué)內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的方式、手段。然而目前古文教學(xué)卻存在教學(xué)重點(diǎn)把握不準(zhǔn)、教學(xué)方式陳舊和不當(dāng)?shù)膯栴}。雖然，在實(shí)際教學(xué)中，執(zhí)教者把更多的精力集中于文言實(shí)詞、虛詞、通假字、特殊的文言句式理解的現(xiàn)象已經(jīng)大大改觀，但對(duì)文學(xué)作品文學(xué)性的分析，重串講輕誦涵，依然習(xí)慣于逐詞逐句講解，逐段分析；對(duì)作品蘊(yùn)含的文化，也是由教師唱主角，學(xué)生被動(dòng)應(yīng)付，對(duì)于需要反復(fù)吟誦、深入體會(huì)、思索發(fā)揮學(xué)生主體作用的作品，重視不夠。而且，在教學(xué)關(guān)系上重主導(dǎo)輕主體。由于教師處于知識(shí)豐富、經(jīng)驗(yàn)豐富、能力較強(qiáng)的地位，教師的主導(dǎo)作用容易演變成主體作用，教師滿堂說，滿堂寫，滿堂灌，抑制了學(xué)生的思考、提問、練習(xí)。甚而出現(xiàn)偌大的課堂百十來號(hào)學(xué)生，面對(duì)老師提問、回答，響應(yīng)者寥寥的尷尬局面。而且，身處“信息爆炸”、“知識(shí)爆炸”的信息時(shí)代，飛速發(fā)展的教育技術(shù)帶動(dòng)了教育領(lǐng)域各個(gè)方面的發(fā)展，異常豐富的教學(xué)資源為古文教學(xué)提供了極大便利，因此，大學(xué)語文古文教學(xué)的教學(xué)模式、教學(xué)手段和方法，也要適時(shí)、適當(dāng)?shù)呢S富、調(diào)整和改進(jìn)。依據(jù)前面對(duì)于古文教學(xué)的目標(biāo)定位，可主要采用以下幾種教學(xué)模式。

1.建立文化教育模式。這一模式主要立足于提高學(xué)生的文學(xué)文化素養(yǎng)。語言所要表現(xiàn)出來的具體內(nèi)容就是一種文化，我國的語文教育是具有著傳承性以及民族性的，其肩負(fù)著自古而今幾千年的中華民族深厚濃郁且豐富的文化內(nèi)涵。在當(dāng)前多元文化的背景之下，對(duì)于傳統(tǒng)歷史的經(jīng)典作品雖然是存在著學(xué)習(xí)的必要性，但它更重要的是作為一種文化的鑒賞。因此，在古文教學(xué)過程中可搭建以“中國古代文學(xué)概述”、“古代散文與文化”等內(nèi)容為縱線，以“文化視角中的中國文學(xué)精神”、“中國文化概述”等內(nèi)容為橫線的文化教育模式。而且，力求客觀、近真的還原傳統(tǒng)文學(xué)——文化的面貌，力求將現(xiàn)代的文化與傳統(tǒng)的文化完美融合。

2.建立比較教育模式。這一模式立足于讓學(xué)生學(xué)會(huì)比較的閱讀和學(xué)習(xí)方法。比較是通過尋求同異的對(duì)比和類比確定批評(píng)客體的價(jià)值和地位。聞一多有一句名言：“一切的價(jià)值都在比較上看出來。”比較研究和學(xué)習(xí)對(duì)于價(jià)值判斷的意義正在于此。在古文教學(xué)中，執(zhí)教者可以有選擇性地運(yùn)用這一模式。比較教育模式還可以在很大程度上實(shí)現(xiàn)教學(xué)由課內(nèi)向課外延伸。其優(yōu)點(diǎn)不僅可以為學(xué)生在課下提供更多的參照讀物，擴(kuò)大閱讀量，增加信息量，而且促使學(xué)生形成一種比較的思維方式和學(xué)習(xí)方式。

3.建立人格教育的模式。這一模式立足于用作品情志、人格典范塑造學(xué)生。在實(shí)際教學(xué)中，執(zhí)教者應(yīng)從積淀著深厚民族底蘊(yùn)的古代散文所描寫人的經(jīng)驗(yàn)世界及人生體驗(yàn)中發(fā)掘應(yīng)對(duì)人生的策略，尋找人格范例，成為這一教育模式不容推脫的責(zé)任。尋找到人格范例后，就要進(jìn)行深度的分析。并且，執(zhí)教者要做到正面引導(dǎo)，使人格范例真正起到促進(jìn)健康人格的目的。當(dāng)然，古代散文的教學(xué)模式并不限于以上幾種，執(zhí)教者應(yīng)不斷探索新的模式。另外，古代散文的教學(xué)方法也需要執(zhí)教者進(jìn)行必要的調(diào)整和改進(jìn)。第一，合理應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)法。第二，大膽借鑒新型教學(xué)法。近年來，有研究者提出了啟發(fā)式教學(xué)，探究式學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)等原理性教學(xué)理念，引起了人們的重視。第三，適當(dāng)開展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是信息時(shí)代的產(chǎn)物，它打破傳統(tǒng)教學(xué)的時(shí)空局限，使教學(xué)的內(nèi)涵得到拓展，實(shí)現(xiàn)師生之間、生生之間、師師之間的教學(xué)互動(dòng)，收獲學(xué)習(xí)內(nèi)容，達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

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作者簡介：彭安湘（1974-），女，湖南湘潭人，文學(xué)博士，湖北大學(xué)文學(xué)院講師，主要從事中國古代文學(xué)的研究與教學(xué)。endprint