張晶

摘要：北朝既是高坐具的重要發(fā)端時(shí)期，又是高坐具的主要流行區(qū)域。在中國(guó)家具發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，北朝在轉(zhuǎn)折時(shí)期扮演了關(guān)鍵的作用，開啟了以后唐宋高坐具發(fā)展的潮流。本文試圖通過對(duì)北朝高足坐具的發(fā)展的梳理，闡述漢族傳統(tǒng)的生活方式在北朝多元文化的互動(dòng)中，逐漸發(fā)生的變化。

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；家具設(shè)計(jì)；北朝；高坐具；多元；設(shè)計(jì)風(fēng)格；審美文化

中圖分類號(hào)：J50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

室內(nèi)家具陳設(shè)是按照人的起居方式需要而設(shè)置的，也隨著人的起居方式改變而變化。中國(guó)古代人坐式的演變，經(jīng)歷了席地而坐和在高足坐具上垂足而坐二個(gè)發(fā)展階段。不同的坐式引起了在住宅空間和格局、家具陳設(shè)、用餐方式、飲食器具以及服飾等方面的改變。因此，中國(guó)古人坐式的改變是影響人們生活方式改變的重要因素，關(guān)于中國(guó)古代人們坐式發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因及其初期階段的發(fā)展情況，有必要探根求源和理清來龍去脈。北朝既是高坐具的重要發(fā)端時(shí)期，又是高坐具主要的流行區(qū)域。北朝時(shí)期高足坐具的發(fā)展，使得漢族傳統(tǒng)的生活方式在北朝多元文化的互動(dòng)中逐漸發(fā)生巨大的改變。

一、漢人席地而坐的方式是農(nóng)業(yè)定居生活的產(chǎn)物

在一萬多年前，中國(guó)的江河和湖澤地區(qū)產(chǎn)生了最早的農(nóng)業(yè)，人們守土耕作，形成了定居的生活方式。在六七千年前，黃河中游地區(qū)的先民的房屋由地穴、半地穴轉(zhuǎn)為地上；東部沿海的湖澤地區(qū)先民的房屋，大多采用了干闌式的居屋，南北地區(qū)的居屋都以木構(gòu)框架為共同特征。室內(nèi)居住空間較低矮，都采用席地而坐的方式。南方沿海湖澤地區(qū)的河姆渡遺址，發(fā)現(xiàn)了距今七千年的二經(jīng)二緯編織法的葦席①。黃河流域的仰韶文化遺址中，多發(fā)現(xiàn)底部印有席紋的陶器②。由此可知當(dāng)時(shí)江河湖澤地區(qū)的農(nóng)業(yè)人們已普遍采用了席地而坐的起居方式。西漢王朝建立以后，確立了以漢文化為核心的多元一體的中華文化。漢人采用席地而坐的起居方式，不僅限于生活實(shí)用的需要，而且具有禮儀方面的要求。圍繞席地而坐的家具陳設(shè)，形成了系列化和豐富多彩的家具品種。跪坐時(shí)久，坐者會(huì)腰軟身乏，于是產(chǎn)生了供坐者倚靠的設(shè)于座側(cè)的憑幾。早期設(shè)筵時(shí)，飲食出現(xiàn)了底下有矮足的案和俎，放置于席前，在案、俎面上放置飲食器皿。以主席為中心分席而坐的筵席，在用宴時(shí)，隨席座次置飲食器皿，實(shí)行的是分餐制，這種宴飲的分餐制，相隨著席地而坐的坐式，一起相延了千余年。各種大小屏風(fēng)成為分割室內(nèi)各區(qū)域空間的具有遮蔽性的家具。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，圍繞席地而坐還產(chǎn)生了成組的以雙手捧持為主的飲食器皿和低矮型家具，以主席為中心、筵席組合為導(dǎo)向、人的坐席為活動(dòng)樞紐點(diǎn)、平面鋪陳為特色的室內(nèi)陳設(shè)，得到了進(jìn)一步的豐富和完善。這一時(shí)期的生活，圍繞居住房子為主要活動(dòng)空間，房子的開間以席為單位，相對(duì)活動(dòng)空間十分固定，是一種相對(duì)靜態(tài)固定的生活方式。

[HS2][HT5，5”H]二、北朝時(shí)期草原民族的南下和多元文化的共存和互動(dòng)

十六國(guó)時(shí)期，中國(guó)北方的草原民族交相南下，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等民族先后成立了割據(jù)政權(quán)。這些少數(shù)民族的政權(quán)經(jīng)過多次交替和兼并，終由北魏統(tǒng)一北方。經(jīng)過148年的統(tǒng)治，北魏分裂為西部的西魏、北周和東部的東魏、北齊，統(tǒng)稱為北朝。在十六國(guó)、北朝期間，少數(shù)民族的王室貴族在他們統(tǒng)治的疆域中，帶來了草原民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。他們長(zhǎng)期以來游牧在廣袤的草原、戈壁地區(qū)，居無定所，以流動(dòng)生活為主。居住的帳屋和日用物品反映出可拆卸性和便攜性，產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的起居用具。十六國(guó)北魏時(shí)期，沿著絲綢之路傳入的佛教，帶進(jìn)了印度文化、波斯文化、東羅馬文化。這些外來文化不僅對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)北方地區(qū)的藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響，而且對(duì)服飾、用品、家具等方面都產(chǎn)生了影響，這也沖擊了北方地區(qū)漢族固有的生活方式。早在三千多年前，埃及和西亞地區(qū)就出現(xiàn)了高坐具，以坐具之高來彰顯王室貴族的顯赫身份。這與漢人以坐席的質(zhì)料、方向和位置來區(qū)分貴賤是不同的。后來，在歐洲和西亞地區(qū)，高坐具和其坐式得到了傳播發(fā)展。隨著外來的佛教文化的東漸，高坐具及其坐式也隨之傳入中國(guó)。于是，在北朝出現(xiàn)了分成兩類的四種坐具共存的現(xiàn)象，一類是固定式的坐具：即跪地而坐的席、多人共坐的榻；另一類是可以移動(dòng)的坐具：便攜而坐的凳、高座而坐的椅。

二、北朝時(shí)期高坐具的種類和樣式

1胡床

從胡床的稱謂來看，當(dāng)是為少數(shù)民族和外國(guó)人使用的一種坐具。埃及新王國(guó)時(shí)期已有胡床，英國(guó)大英博物館有實(shí)物收藏（圖1）。關(guān)于胡床傳入的時(shí)間，流傳較廣的說法是始于漢靈帝，但述其事來源于南朝人所著的《后漢書》中，不足以信③。從版本的流傳情況來看，較為可靠的關(guān)于胡床的記載是曹魏人魚豢的《魏略》，書中提到：“裴潛為兗州刺史，常作一胡床。及去官，留以掛柱。” ④因此根據(jù)文字記載，胡床的出現(xiàn)不會(huì)晚于曹魏。從目前存世的圖像來看，最早的胡床圖像資料出現(xiàn)于北魏，最早為敦煌北魏257窟，描繪的是兩人踞雙人胡床，聽佛講經(jīng)的場(chǎng)面（圖2）。這種雙人胡床形制比較特殊，并不是當(dāng)時(shí)普遍的胡床樣式。其余四例是較為確實(shí)的胡床圖像資料，其年代均為東魏、北齊。河北磁縣東魏東陳村趙胡仁墓中出土了腋下夾帶胡床的女陶俑（圖3）；河南也出土了東魏、北齊夾攜胡床的女俑（圖4）；東魏的石刻中有踞胡床懷抱嬰兒的婦女（圖5）。以及陜西徐顯秀墓壁畫上描繪的一男子肩背胡床（圖6）?？梢姈|魏、北齊時(shí)期，胡床有較多的運(yùn)用。

關(guān)于胡床的問題有三點(diǎn)值得說明：一是北齊所見的胡床使用者不拘男女，東魏的線刻畫中生動(dòng)描繪了一女子踞胡床，一足著地，一足盤起，懷抱嬰兒的場(chǎng)景。文獻(xiàn)中也多有北方女子踞胡床的記載。這說明胡床也是北方婦女使用的坐具，可見北方少數(shù)民族女性并未遵從漢族禮儀，而是采用了較為自由和平等的“胡坐”方式。二是關(guān)于胡床的尺寸和坐姿，關(guān)于胡床之尺寸，根據(jù)徐顯秀墓、東魏石刻顯示胡床和人體比列，以及參考比利時(shí)皇家歷史藝術(shù)博物館藏薩珊王朝6至7世紀(jì)的錯(cuò)金銀胡床實(shí)物的尺寸（圖7），可以估算出胡床的高度基本上在50厘米左右。這一高度基本等于或者高于人的小腿長(zhǎng)度，所以坐胡床被稱為“踞胡床”，即意指垂足而坐。第三點(diǎn)關(guān)于胡床的存疑是其形制和樣式，目前所見北朝胡床一共有三種樣式：1雙人實(shí)木面板胡床；2折疊的帶有系繩的胡床；3單人實(shí)木面板胡床。關(guān)于女俑腋下夾持的帶有面板的家具究竟是胡床還是折疊桌，目前還存有爭(zhēng)議，因?yàn)樵诒敝馨操D像中也可以見到胡人使用折疊小桌的圖像資料。當(dāng)期待未來更多的資料以茲證明。endprint

2束腰凳北朝出現(xiàn)一種叫束腰凳的坐具，形制類似腰鼓，中部收身，兩頭平圓。束腰凳也有學(xué)者稱其為筌蹄，因?yàn)槠湫沃祁愃撇遏~用的筌簍。最早所見的束腰凳圖像見于新疆地區(qū)，主要是以克孜爾千佛洞為代表的早期石窟寺壁畫中。關(guān)于早期新疆佛教壁畫中所見坐于束腰凳之上的形象，多數(shù)為侍于佛側(cè)聽說法的菩薩；或者是佛傳故事和本生故事中的太子。佛教坐具是等級(jí)身份的象征，佛往往不坐束腰凳，而是垂坐于比較高大的華麗的方座之上。關(guān)于新疆地區(qū)所見束腰凳有兩個(gè)特征：

一是早期束腰凳形體較高大，腰身較粗，并不易于移動(dòng)；二是束腰凳上有軟性的織物（圖8）。

隨著佛教?hào)|漸，束腰凳一直出現(xiàn)于北朝的佛教壁畫和雕塑中，在敦煌北涼時(shí)期的275窟《月光王本生》壁畫中，月光王雙腳垂足坐于直紋的束腰凳之上（圖9）。大同云岡石窟的第5窟、第6窟北魏時(shí)期的浮雕中，第5窟南壁屋形龕兩側(cè)之脅侍菩薩，均為垂一足、盤一足坐于束腰凳之上。第6窟中佛本生故事之為太子相面的阿私陀也是坐于束腰凳

之上（圖10-1、10-2）。北魏的金銅造像中也有束腰凳資料，北魏太和十三年的阿行造觀音像的背后，有線刻盤膝坐于束腰凳上的思惟菩薩（圖11）。北魏時(shí)期的束腰凳沒有了覆蓋的織物，形制比早期低矮和簡(jiǎn)單。

東魏北齊以來，文獻(xiàn)中已有相關(guān)筌蹄（束腰凳）的記載，《南史·侯景傳》載：“上（簡(jiǎn)文帝）索筌蹄曰：我為公講。命景離席，使其唱經(jīng)。⑤”佛教圖像中可見到多例菩薩坐束腰凳的實(shí)例。敦煌莫高窟東魏285石窟《五百?gòu)?qiáng)盜成佛圖》中，可見一佛坐華麗裝飾的束腰凳足踩蓮花座的形象（圖12）。在山東青州的西魏、北齊的石質(zhì)造像及其線刻中，可見多例菩薩坐束腰凳例子（圖13-1，13-2）。從山東青州（圖14）、和河北臨漳的石造像背屏線刻中（圖15），有類似的主題描繪，講經(jīng)的菩薩一足垂地，一足盤膝，旁側(cè)老馬舔足，菩薩坐姿相當(dāng)優(yōu)美，有著相對(duì)比較固定的坐姿范式。

西魏、北齊之前的束腰凳僅限于佛教藝術(shù)中，在實(shí)際的日常生活中未見其應(yīng)用的形象資料。而東魏、北齊以來，束腰凳從佛教樣式開始運(yùn)用于生活，和胡床一樣都成為日常運(yùn)用的便攜式高足坐具，這種全新的變化是有其特殊背景的。

這一時(shí)期的眾多跟祆教有關(guān)的墓葬中，波斯人盤坐和垂足坐于束腰凳的形象屢見不鮮。不僅僅外來的波斯人，還有和波斯人來往頻繁的商人都開始坐束

[KH2D][XC][HT5”H]圖15河北臨漳石造像線刻[KH2D]

腰凳，山東青州傅家出土的北齊畫像石（圖16），商人坐在于束腰圓凳。北朝的墓葬中還出現(xiàn)了腋下夾著束腰凳的瓷女俑（圖17），⑥瓷質(zhì)女傭所帶的束腰凳上，還反映出其樣式是空心鏤空的結(jié)構(gòu)，重量應(yīng)該很輕，北朝晚期束腰凳形制的變化，反映出向小巧化和便攜化發(fā)展的趨勢(shì)。

從巴黎吉美博物館所展私人藏圍屏石塌⑦（圖18）和山西太原虞弘墓石刻的相關(guān)束腰凳（圖19）內(nèi)容來看，都表明了束腰凳和胡床這一類坐具的普及和生活化，其影響不僅限于佛教，應(yīng)該還和西魏北齊的胡化政策有關(guān)。這時(shí)期祆教的傳播，以及大量中亞商人進(jìn)入中國(guó)，帶來了新的生活方式。同樣源于流動(dòng)生活的外來生活方式，在飲食、服飾及其使用的器物方面，更加容易被北方少數(shù)民族所接受，統(tǒng)治者很快便吸納外來的便攜式坐具。從坐束腰凳者周圍的侍從都呈站立著狀態(tài)來看，坐束腰凳上的人往往身份較高。權(quán)貴者在流動(dòng)場(chǎng)合中坐于束腰凳上，可彰顯其尊貴的地位。3繩床和椅子如果說胡床和束腰蹬是過渡中的高足家具，那么繩床、椅子（床）則是相對(duì)真正意義上的高足家具。椅子是來自于西方的家具，在埃及、希臘和波斯早期都有出現(xiàn)。后來隨著絲綢之路進(jìn)入中國(guó)，在新疆的樓蘭和尼雅遺址都有椅子的殘件出土，其形制有域外傳來的可能。關(guān)于繩床和椅床，魏晉南北朝的文獻(xiàn)記載和圖像資料顯示，都和佛教有著密切的關(guān)系。佛教傳入中國(guó)后，出現(xiàn)了供僧人們打坐禪修的繩床和用于說法的高座?！陡呱畟鳌ど癞愊隆x襄陽(yáng)竺法慧》卷十載：“晉康帝建元年至襄陽(yáng)，止羊叔子寺，下受別請(qǐng)，每乞食，輒齋繩床自隨，于閑曠之路，則施之而坐。時(shí)或遇雨，以油帔自覆，雨止，唯見繩床，不知慧所在，訊問未息，慧已在床?！雹鄰倪@一文獻(xiàn)可知，佛教中的繩床是可以移動(dòng)的。后世文獻(xiàn)也有提及。《高僧傳》中多達(dá)六、七處提到僧人坐繩床?！陡呱畟鳌に尉熻讏@寺智嚴(yán)》卷三載：“至嚴(yán)精舍，見其同止三僧，各坐繩床，禪思湛然”，“正月，達(dá)于建業(yè)。既終之后，即跌坐繩床，顏貌不異，似定入定?！雹後B道元《水經(jīng)注》載：“陽(yáng)水東，徑故七級(jí)寺禪房南，水北則長(zhǎng)廡，偏駕回閣，承阿林之際，則繩坐疏班，錫缽間設(shè)?！雹狻堵尻?yáng)伽藍(lán)記·卷一·景林寺》：“中有禪房一所。凈行之僧，繩床其內(nèi)，風(fēng)服道，結(jié)跌數(shù)息?！盉11北朝有多則關(guān)于繩床的記載，從中可以知道關(guān)于繩床的樣式及其功能，可以肯定的是繩床面積較為闊大，可以供打坐于上。并且繩床是有背靠和扶手的，可以倚靠。敦煌莫高窟西魏第285窟壁畫中，可見一例繩床圖像，禪修僧人坐的椅子有高靠背，椅面兩側(cè)有較高的擋板，椅面寬大，椅面有花紋，應(yīng)是禪修盤腿打坐的專用的禪椅（圖20）。北朝的椅子初見雛形，還未完備和普及應(yīng)用，僅見佛教場(chǎng)所。椅子的形成很重要，北朝的椅子高大、寬闊，易于移動(dòng)，椅上之人盤腿禪坐。在使用的過程中椅子也只是單獨(dú)出現(xiàn)，并未和桌子配套。但是它的出現(xiàn)開啟了后世高足家具的發(fā)端，后世椅子成為高足家具的重要組成部分。繩床在唐代以后繼續(xù)延續(xù)，莫高窟盛唐第445窟的壁畫《彌勒經(jīng)變》，畫一高僧垂足坐于有高靠背的椅上。在日本保留了許多12、13世紀(jì)坐在禪椅上的禪師畫像，如《凈土五祖像》，五祖分別坐于床座上和座前左右的四把禪椅上，禪椅有大小高低之分，還有為了顯示其身份尊卑，加高椅子的高度和再椅子前面加有腳踏（圖21）。

4高榻與高座關(guān)于榻的記載，最早見于《釋名·釋床帳》卷六：“人所坐臥曰床。床，裝也。所以自裝載也，長(zhǎng)狹而卑曰榻。言其榻然近地也。小者曰獨(dú)坐，主人無二獨(dú)所坐也?！睆母拍钌蟻砜撮綉?yīng)當(dāng)是從床之后，分化出來的坐具，它比床要狹窄，比床更加接近地面。漢代以來，室內(nèi)陳設(shè)由席地而坐的主席為中心，轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾魅俗拇病㈤?、枰為中心。東漢帶有帷帳的床是室內(nèi)陳設(shè)的中心，而榻相比則使用不多。漢代枰和榻為矮足，在與枰面交接處形成一個(gè)牙子，顯出壺門的雛形。北朝以來，榻開始成為人們室內(nèi)活動(dòng)的一個(gè)中心，榻的功能逐漸與床逐漸劃分開來。床主要是人們睡眠的地方，往往掛有幔帳，私密性較強(qiáng)，而榻主要是居住空間里會(huì)見客人和日?；顒?dòng)的家具，具有公開性和彰顯身份的特征。它出現(xiàn)以后在一直在家居室內(nèi)扮演著重要的角色。北朝的榻作為較大的坐具具有幾個(gè)特征：首先榻的高度增加，對(duì)于跪坐于席的客人，榻的作用是為了突出主人身份的尊貴。甚至有更甚者，在榻上還放筌蹄和胡床者，為了更加彰顯自己的地位?！读簳ず罹皞鳌肪砦迨骸白裕ê罹埃┐哿⒑?，時(shí)著白紗帽，而尚披青袍，或以牙梳插髻。床上常設(shè)胡床及筌蹄，著靴垂腳坐?！盉12北朝以來，坐在傳統(tǒng)的榻上的坐姿也發(fā)生改變，從跪坐到箕坐、盤坐和垂足坐樣式不一，打破了傳統(tǒng)的單一跪坐禮俗。

魏晉自北朝以來時(shí)期，能容多人坐的榻得到了發(fā)展（圖22）。北朝上層人士出現(xiàn)了不同的坐式，出現(xiàn)了男女同坐的現(xiàn)象。山西大同智家堡北魏石槨壁畫（圖23）和沙嶺北魏壁畫墓《男女主人宴享圖》（圖24），都畫著男女主人共同盤腿坐在榻上的圖像。

北朝還出現(xiàn)了榻的新樣式，一種帶多扇圍屏的高座床榻在北方流行，床沿四周下部飾細(xì)密的牙子。山西太原王家峰北齊徐顯秀墓《男女主人宴樂圖》（圖25），圖中畫一覆斗帳。帳中男女主人盤腿并坐在床上，床架前后的中間增加了一足，床沿下部有一排細(xì)密的牙形飾。床后面和兩側(cè)圍有條屏。男女主人之間的前方置一將食物堆成塔形的大盆。陜西西安北周安伽墓中，出土了一幅有精美的貼金彩繪浮雕石圍屏的石榻（圖26），應(yīng)是從西亞傳入中國(guó)內(nèi)地的一種床榻樣式。受外來文化影響的圍屏榻，榻足開始變化，出現(xiàn)了壺門、托泥，裝飾色彩也豐富起來，出現(xiàn)彩繪、泥金和雕刻。

在北朝的大量佛教藝術(shù)的圖像資料中，還有一種沒有扶手的高靠背坐具，在佛講經(jīng)之場(chǎng)所多設(shè)高座。這類坐具的坐姿和繩床、椅子有所不同，多為交角而坐或者垂足而坐。圖像在甘肅金塔寺石窟、敦煌莫高窟、云岡石窟都能看到。這類高座高度在大約在30厘米左右，其主要特征是靠背覆蓋軟性的織物，下座為方形較多，也有作圓形蓮座。

三、結(jié)語(yǔ)

北朝的高坐具發(fā)展是北朝多民族、多區(qū)域的多元文化交融的必然結(jié)果。從北朝之前的中國(guó)家具基本上是漢文化為主導(dǎo)的，以橫向的區(qū)域劃分中心位置的席地而坐方式，北朝之后中國(guó)家具開始向以縱向的高度來彰顯身份和區(qū)分等級(jí)，這是一種設(shè)計(jì)價(jià)值觀的變化。伴隨跪坐方式的打破，人們?cè)谑覂?nèi)活動(dòng)的方式更加自由。以席為主的低矮家具使得人們的舉止行為趨向靜態(tài)，以保持禮儀的莊重。而以胡床、束腰凳為主的活動(dòng)家具，使人們的活動(dòng)的空間變得更加自由，坐姿更加舒適。以椅子為代表的高坐具的出現(xiàn)，雖然初期產(chǎn)生的椅子是以個(gè)體存在，還沒有桌椅配套化。但是它的出現(xiàn)預(yù)示著高足家具的另一重意義，這種在佛教講壇中高坐講法、俯空眾生的椅子及高坐方式，被后世采納接受，椅子逐漸成為以后室內(nèi)家具的核心。此后的中國(guó)帝王開始以高座來彰顯權(quán)力和身份。在中國(guó)家具發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，北朝在轉(zhuǎn)折時(shí)期扮演了關(guān)鍵的作用，開啟了以后唐宋高坐具發(fā)展的潮流。（責(zé)任編輯：徐智本）