文/莫秋凡

[摘要]口傳文學(xué)出版是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)性的商業(yè)行為，也是一種傳播歷史文化的精神活動(dòng)。文化視角的口傳文學(xué)出版較好地將二者結(jié)合起來，達(dá)到了文學(xué)傳承和經(jīng)濟(jì)效益雙贏的目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]文化視角；口傳文學(xué)；出版視角；出版特點(diǎn)

[作者簡(jiǎn)介]莫秋凡，廣西師范大學(xué)文學(xué)院。

口傳文學(xué)是一個(gè)與正統(tǒng)文本文學(xué)相對(duì)的概念。在文體上，口傳文學(xué)外延較廣，包括散文類的神話、民間傳說、民間故事和韻文類的歌謠、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)以及小戲、說唱文學(xué)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等文體在內(nèi)的廣大民間作品?？趥魑膶W(xué)不僅是早期文本文學(xué)的源泉之一，更是一種與生命相依的文學(xué)，長(zhǎng)期以原生態(tài)的生存面貌在人們的口頭講述和生活體驗(yàn)中感性地傳承延續(xù)著。

口傳文學(xué)的存在和傳播，依靠的是傳承者和愛好者的興趣和記憶，表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)可視、可聞、可摸的感性活體。桂北瑤歌是桂北地區(qū)口傳文學(xué)的代表之一，雖然作為一種在人們生活中可視、可聞、可摸的活的文學(xué)，但在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)間，很少引起學(xué)者和出版界的重視。直至《桂北瑤歌的文化闡釋》一書的出版，瑤歌所面臨的出版現(xiàn)狀和出版意義才引起各方重視。《桂北瑤歌的文化闡釋》以文本出版的方式將這種活的文學(xué)置于書帛紙張，以另一種靜態(tài)的方式存活世間。它站在文化的視角上對(duì)原生態(tài)的桂北瑤族口傳歌謠進(jìn)行系統(tǒng)整理，首次以一種文化闡釋和文本收錄的形式將桂北瑤歌的“奇凡蒼涼，深沉古樸，經(jīng)久不衰，給人濃郁的滄桑感”[1]深入而全面地呈現(xiàn)給廣大讀者，可謂“瑤族歷史文化研究的又一新成果”[2]。

類似于《桂北瑤歌的文化闡釋》之類的口傳文學(xué)出版（注：由于口傳文學(xué)浩如煙海，不可勝數(shù)，本文除特別說明外，口傳文學(xué)的出版均特指以漢字形式出版的出版物）雖然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和文化體制改革的不斷推進(jìn)，口傳文學(xué)出版也面臨諸多不利因素。在很大程度上，出版是一種商業(yè)行為，一本圖書的第一出版標(biāo)準(zhǔn)就是這本圖書的市場(chǎng)價(jià)值有多大，能夠?yàn)槌霭嫔鐠甑蕉嗌俅a洋，金錢價(jià)值是控制出版實(shí)踐的一種絕對(duì)意識(shí)。正如德國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家格奧爾格·西美爾在《貨幣哲學(xué)》中所描述的一樣：“從來沒有這樣一個(gè)東西能夠像貨幣一樣如此暢通無阻地、毫無保留地發(fā)展成為一種絕對(duì)的心理性價(jià)值，一直控制我們時(shí)間意識(shí)、牽動(dòng)我們?nèi)孔⒁饬Φ慕K極目的?！盵3]但與此同時(shí)，出版又是人類相對(duì)于物質(zhì)活動(dòng)的精神活動(dòng)，是一種理性、自由、個(gè)性的文化行為。出版的物質(zhì)與精神、金錢與文化這兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一因素的運(yùn)動(dòng)作用，決定了出版，尤其是口傳文學(xué)出版在不同時(shí)期的不同特點(diǎn)。目前，口傳文學(xué)出版面臨的困境即精神、文化需求日益突出，但物質(zhì)、金錢效益卻日漸低落。也就是說，口傳文學(xué)由于其凝結(jié)了民間的情感、精神和生命，是一種具有重大文化輻射力和穿透力的文化空間，寄托了一定區(qū)域的民族精神本源，規(guī)范著一定區(qū)域的民族社會(huì)生活秩序，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明中具有十分重要的精神文化價(jià)值。

雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，口傳文學(xué)的出版面臨著物質(zhì)條件匱乏和經(jīng)濟(jì)效益低下的困境，面臨著出版難、發(fā)行范圍窄的尷尬局面。但是，作為一種重要的文化本源和精神力量，口傳文學(xué)出版在文化視角指導(dǎo)下，獨(dú)辟蹊徑地將口傳文學(xué)與社會(huì)文化學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科結(jié)合起來，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的出版環(huán)境中取得了輝煌的成就，達(dá)到了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏的戰(zhàn)略出版目的。

所謂文化視角，即把口傳文學(xué)和社會(huì)文化結(jié)合起來進(jìn)行出版考察，從文化和文學(xué)的綜合角度對(duì)口傳文學(xué)的創(chuàng)作、傳承和生存進(jìn)行審視研究，將口傳文學(xué)的出版置于廣闊的文化需求背景中，深入地研究、把握特定的文化、文化氛圍對(duì)口傳文學(xué)及其出版的影響。歸納起來，文化視角下的口傳文學(xué)出版主要有以下特點(diǎn)：

第一，以口傳文學(xué)傳承的民族主體為編纂出版視角。由于口傳文學(xué)，尤其是大多數(shù)沒有文本化或者文本化程度較淺的口傳文學(xué)，都流傳于生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族中，因此，這類作品的出版大多以傳承的民族主體進(jìn)行編纂出版。由于大部分少數(shù)民族地區(qū)教育相對(duì)落后，很多人甚至直接把口傳文學(xué)等同于少數(shù)民族民間文學(xué)。20世紀(jì)80年代以來，各地區(qū)對(duì)流傳于當(dāng)?shù)氐目趥魑膶W(xué)，主要是文學(xué)性較強(qiáng)的民間傳說、民間故事、英雄史詩(shī)和長(zhǎng)篇敘事詩(shī)等進(jìn)行了大規(guī)模的搜集和整理工作，出版了大量的口傳文學(xué)叢書。如上海文藝出版社出版多個(gè)民族的民間故事叢書，包括《滿族民間故事選》《白族民間故事選》《壯族民間故事選》等；吉林人民出版社出版的《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書》，包括《雪妃娘娘和包魯嘎汗》《東海窩集傳》《薩大人傳》《恩切布庫(kù)》等；民族出版社出版的《侗族口傳經(jīng)典》等。

第二，以時(shí)代或者地區(qū)為出版視角。此類出版比較注重口傳文學(xué)在某一時(shí)代或者某一地區(qū)的文化背景和特征，這類口傳文學(xué)出版所關(guān)注的重點(diǎn)，是一個(gè)時(shí)代或地區(qū)在長(zhǎng)期發(fā)展過程中所積淀的一種或幾種特有優(yōu)勢(shì)，是一種人無我有、人有我強(qiáng)的出版競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，其出版效益也相對(duì)明顯。如南京師范大學(xué)出版的《中國(guó)歷代民歌整理與研究叢書》，包括《兩漢魏晉南北朝民歌集》《明代民歌集》《月上荼蘼架：明代民歌札記》《中國(guó)喜歌集》《喜歌札記》等； 黑龍江人民出版社出版的《黑龍江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書》，包括《黑龍江歌謠》《黑龍江諺語(yǔ)》《黑龍江民間傳說》《黑龍江節(jié)慶文化》《黑龍江摩蘇昆》等；福建人民出版社出版的《福建方言熟語(yǔ)歌謠從書》，包括《福安畬族方言熟語(yǔ)歌謠》《寧德方言熟語(yǔ)歌謠》《古田方言熟語(yǔ)歌謠》《龍巖方言熟語(yǔ)歌謠》《莆仙方言熟語(yǔ)歌謠》《建甌方言熟語(yǔ)歌謠》《漳州方言熟語(yǔ)歌謠》等。這些叢書都是以時(shí)代或者地區(qū)為出版視角的典型代表。

第三，在編纂方式上，多以集（成）、匯編、全集、叢書、全書等大而全的方式進(jìn)行?？趥魑膶W(xué)由于其生存的原生態(tài)和點(diǎn)散性，大而全的編纂方式使得口傳文學(xué)的收錄種類更加多樣全面，收錄立場(chǎng)更加中立包容。雖然口傳文學(xué)的出版成本相對(duì)較大，但由于口傳文學(xué)的多樣全面、中立包容能更好地服務(wù)不同層次的需求，更加忠實(shí)作品的原生態(tài)，因此也就取得更大的市場(chǎng)。如中國(guó)社會(huì)出版社出版的《中華民間經(jīng)典故事會(huì)》，包括《土特產(chǎn)傳說》《人物傳說》《地方傳說》《神話集》等，從不同角度全面系統(tǒng)闡述了民族祖先對(duì)宇宙構(gòu)造、人類起源、萬(wàn)物來歷等知識(shí)，中立而真實(shí)地體現(xiàn)了普通人民群眾對(duì)歷史和社會(huì)的樸素認(rèn)知和評(píng)價(jià)。又如知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社出版的《中國(guó)民間故事全書》，包括了不同地區(qū)的不同作品集，從《云南·云龍卷》到《上海·浦東新區(qū)卷》，從《吉林·四平卷》到《浙江·泰順卷》，跨越祖國(guó)的東南西北，可謂鴻篇巨制。

除對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)的口傳文學(xué)進(jìn)行大而全的編纂外，這種方式在小區(qū)域內(nèi)的口傳文學(xué)編纂中也同樣存在。如西南交通大學(xué)出版社出版的《博白客家歌謠集》，以特定的群體——客家人為傳承主體，以博白縣這一區(qū)域?yàn)榉秶到y(tǒng)收錄了流傳于博白縣客家人中的勞動(dòng)歌、山歌等內(nèi)容的歌謠，從不同側(cè)面和角度反映了博白縣客家口傳文學(xué)的生存狀態(tài)和質(zhì)量。廣東花城出版社出版的《全本潮汕方言歌謠評(píng)注》則系統(tǒng)收錄了潮汕地區(qū)的愛情、時(shí)政、生活、過番、儀式、滑稽、兒童等各類型的方言歌謠。

第四，將民俗、文化學(xué)術(shù)研究和口傳文學(xué)原始收錄進(jìn)行整合出版。這是一種綜合出版視角，將口傳文化與人類學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)等各學(xué)科結(jié)合起來，進(jìn)行一種交叉融通的收錄分析。在編纂方式的傾向上，這類出版通常采取小而精的方式，即選擇口傳文學(xué)的某一流傳區(qū)域、傳承主體等，將其中代表性的經(jīng)典作品收錄集中，并置其于相應(yīng)的民俗、文化背景當(dāng)中，既有口傳文學(xué)的原始收錄，又有編纂者本人的獨(dú)到見解，有利于口傳文學(xué)的大眾化和知識(shí)化普及。如民族出版社出版的《桂北瑤歌的文化闡釋》，側(cè)重于對(duì)流傳于廣西北部的瑤族社區(qū)中的歌謠進(jìn)行全方位、多角度、多層次的文化視角研究，以顯示桂北瑤歌的文化淵源和文化內(nèi)涵，漓江出版社出版的《儀式視野中的廣西少數(shù)民族口傳文學(xué)》則運(yùn)用文藝學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)及文化人類學(xué)的相關(guān)研究成果，從儀式這一特定視角出發(fā)，對(duì)各種口傳文體和文本進(jìn)行了深入細(xì)致剖析，也對(duì)廣西少數(shù)民族口傳文學(xué)的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理，真實(shí)、完整地再現(xiàn)了廣西少數(shù)民族口傳文學(xué)傳播發(fā)展各階段的歷史面貌。又如浙江大學(xué)出版社出版的《文化視野下浙江歌謠研究》則以社會(huì)文化學(xué)為基點(diǎn)，以浙江歌謠的社會(huì)生存狀態(tài)與衍生機(jī)制為研究對(duì)象，描述和闡釋歌謠與各種文化現(xiàn)象的生態(tài)聯(lián)系，有助于讀者更加生動(dòng)而深入地了解浙江歌謠及其社會(huì)文化背景。