劉學(xué)民

馮友蘭說：“才，指人的天賦；學(xué)，指后天的習(xí)得。”孔子的“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”豈非與馮氏的說法相契合？

《中庸》開篇即是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，其中，“性”猶如“才”，“率性”“修道”猶如后天習(xí)得的“學(xué)”。順著人的天性、天賦，后天的不斷習(xí)得，越來越展現(xiàn)人的本質(zhì)，也正體現(xiàn)了薩特的“存在先于本質(zhì)”說。所學(xué)，應(yīng)是一種“自由自覺的實踐活動”，體現(xiàn)了馬克思的“勞動創(chuàng)造了人本身”理論。如此說來，古今中外的智者們談?wù)撊说谋举|(zhì)問題，其實是殊途同歸。

才，既然是天賦、天命，是DNA，是遺傳基因，自然是無可更改的。人的能動性當(dāng)然要體現(xiàn)于后天的“學(xué)”。所“學(xué)”當(dāng)然要充分實現(xiàn)人的本質(zhì)，即人的個性發(fā)展。按照馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論，要充分實現(xiàn)人的類本質(zhì)、社會本質(zhì)和自由個性。其實現(xiàn)途徑，作為學(xué)校教育，大概應(yīng)該是德智體美等四個方面。德，是生命展開的“正路”，主要包括智慧、情感、意志等。智慧，道德的最高表現(xiàn)形式，即對規(guī)則規(guī)范的敬畏和精神的自覺、自由；情感，即內(nèi)心的和諧程度和尊嚴(yán)感、外在的善良和同情程度；意志，即對“應(yīng)該”價值的堅守和實踐能力。智，突出表現(xiàn)為人的好奇心、思維能力和創(chuàng)造精神。體，指身心的健康狀況。美，指靈魂的豐富程度。

其實，作為人的全面發(fā)展，德智體美四者是交融在一起的，合力為“學(xué)”服務(wù)，不可人為割裂。德者智，智者壽。反過來，體健則學(xué)力充沛，智愈高則徳愈厚。四者的表現(xiàn)都要靠意志形成習(xí)慣。良好的習(xí)慣將為人生不斷增值。意志，一方面表現(xiàn)為克制，克制主要體現(xiàn)為“不做什么”，是對規(guī)則敬畏和價值選擇后的“嚴(yán)防死守”，一方面表現(xiàn)為進取。二者合而為堅持。

人與人的區(qū)別即在此。顏淵“擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之”即是典型的代表。我所知道的梁漱溟、錢穆、季羨林、周汝昌、馮友蘭等一批德智體俱佳的學(xué)界泰斗，每人都活到了95歲，他們無不體現(xiàn)了堅持中的克制和進取。這種“堅持、克制、進取”，是主觀上對價值“神往”的不可遏止，因而是覺悟后的樂于堅持、克制和進取，獲得了強大的人生力量和內(nèi)在精神自由。覺悟程度越高，人生的境界越高。

順才而學(xué)，樂于進學(xué)，我們將在“學(xué)”上展開自己的生命歷程。