中圖分類號：G6351 文獻標(biāo)識碼：A

摘要：道德教育一直以來都是我國教育研究領(lǐng)域的一個重要內(nèi)容，也是素質(zhì)教育的重要組成部分。雖然我國的貧困農(nóng)村地區(qū)的德育功能的發(fā)揮已取得了明顯的成就，但也客觀存在一些問題。通過對這一問題的分析和思考，能對貧困的農(nóng)村地區(qū)的德育狀況的好轉(zhuǎn)提供一點想法和建議。

關(guān)鍵詞：貧困農(nóng)村地區(qū)；中小學(xué)生德育問題；現(xiàn)狀分析；對策分析

一、前言

關(guān)于德育概念，在理論界有兩種不同的觀點，即廣義德育和狹義德育。學(xué)校德育是指教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動。雖然我國中小學(xué)的德育功能的發(fā)揮已經(jīng)取得了明顯的成就，但我國貧困的農(nóng)村地區(qū)的中小學(xué)德育中存在德育失衡的問題。

二、德育的定義和目標(biāo)界定

德育，即道德教育。是道德活動的主要形式之一，旨在形成受教育者一定思想品德的教育。學(xué)校在德育中的作用是有意或是無意幫助青少年思考“對與錯”的問題，并以此幫組社會的好轉(zhuǎn)。這也就說明學(xué)校德育的特點是學(xué)校德育包括“無意教育”：未通過有意安排的方式所發(fā)生的學(xué)習(xí)；把思考“對與錯”作為直接的教育目的；明確了教育者的責(zé)任即幫組和指導(dǎo)。在我國的義務(wù)教育中，對學(xué)生是進行社會主義道德教育，即進行政治教育、思想教育和道德教育等，在這個基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們逐步樹立科學(xué)的人生觀、世界觀，并不斷提高社會主義思想覺悟，使他們中的先進分子將來能夠成長為堅定的共產(chǎn)主義者。進行道德教育的目標(biāo)是要在道德問題上培養(yǎng)學(xué)生的知行統(tǒng)一：良好道德意識和行為的培養(yǎng)，法紀(jì)素質(zhì)的培養(yǎng)，誠信、勇敢和自信等心理素質(zhì)目標(biāo)，集體觀、勞動觀和科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀等思想素質(zhì)目標(biāo)，愛黨愛國等政治素質(zhì)的培養(yǎng)，為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和和諧社會建設(shè)培養(yǎng)“四有”新人。

三、貧困農(nóng)村地區(qū)的德育特有現(xiàn)狀分析

整體上講我國學(xué)生的思想道德的主流是好的。但是在我國的農(nóng)村尤其是在中西部等偏遠(yuǎn)的落后地區(qū)，中小學(xué)生的道德教育特殊狀況確實值得我們好好的反思和研究。

（一） 學(xué)校總體教學(xué)工作安排的失衡

首先，由于辦學(xué)條件和水平的不足，對德育的地位和功能認(rèn)識不足，以致于對德育不夠重視。其次，在德育的課程安排上，不僅課程結(jié)構(gòu)的不合理，德育課程嚴(yán)重偏少，教學(xué)內(nèi)容簡單，形式單一。學(xué)校的另一方面在于教師的教學(xué)狀況。第一，教師的自身的德育意識不強，認(rèn)為其道德等方面的知識會自然會增長。第二，德育課的教學(xué)內(nèi)容單一、方法簡單，有形式化和成人化傾向。把德育理解為對不良行為的懲罰，用以罰代教的方式進行。

（二）家庭教育的功利化

由于貧窮，家長希望孩子不像他們一樣活在社會的最底層，所以他們的教育觀念是這樣一個觀念：“只有考個好分?jǐn)?shù)你才能上好的小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)。如此你才能找個好工作，賺很多的錢”。所以在這些地區(qū)的家庭教育總說的最多的一句話就是“孩子，你這次一定要考個好分?jǐn)?shù)啊！”

（三）同輩群體之間不良影響

所有的同齡人都是一樣，接受的是狹隘的分?jǐn)?shù)傳統(tǒng)，在加上其年齡不足以有正確的是非判斷能力，他們之間的影響就形成了一個惡性循環(huán)：讀書以能識字為目標(biāo)，在有些孩子之間甚至有以干壞事為榮為驕傲，眼光短淺，常以外出務(wù)工賺錢為目標(biāo)。

四、影響這些地區(qū)德育失衡的原因分析

（一）對“學(xué)而優(yōu)則仕”這一傳統(tǒng)觀念的誤解

“學(xué)而優(yōu)則仕”出自《論語·子張篇》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”其實對于這句話我們很多人的理解是不太確切的。大部分人都認(rèn)為是只要你學(xué)習(xí)好就可以做官。其實不然，對于這句話，我們可以結(jié)合學(xué)者陳國駿的《“學(xué)而優(yōu)則仕”正解》①一文加以解釋：首先，從字面上理解。學(xué)，就是學(xué)習(xí)；優(yōu)，同“悠”即為悠閑之意；仕，同“事”，作“做對社會有益的事”來解。即學(xué)習(xí)之余還有余力就可以去做事。其次，從其深層意義上解釋?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的當(dāng)代意義在于強調(diào)我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，不斷實踐，做到學(xué)用相結(jié)合，用自己所學(xué)來有益于社會。這才是我們對于這優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念的正解。那不正確的理解導(dǎo)致我們過于重視學(xué)生的智育而輕于對其進行德育。

（二）社會環(huán)境的不良影響

馬克思主義認(rèn)為，道德是由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的上層建筑和意識形態(tài)，是社會物質(zhì)生活條件的反映。我國正處于社會急劇變革的時期，這就必然會產(chǎn)生社會失范現(xiàn)象。道德教育被忽略是我國教育中最為顯著的特征，隨之而來的是三種傾向，即欲化傾向、粗化傾向、燥動化傾向，也就是價值觀混亂。這些原因?qū)е铝宋覀冊谪毨У霓r(nóng)村社會中，改變經(jīng)濟上的貧窮是他們最迫切的目標(biāo)。這在另一方面也導(dǎo)致了貧困地區(qū)教育中的片面強化智育而全面弱化德育的失衡現(xiàn)象。

（三）家庭教育的缺失

家庭教育是人的社會化的基礎(chǔ)。家庭教育尤其是德育的缺失是影響孩子德育發(fā)展的重要因素。一方面，父母常年在外務(wù)工，沒有時間和孩子溝通和教育；另一方面，家長沒有能力來引導(dǎo)孩子全面成長；或者是向子女灌輸讀書賺錢的觀念：讀書是為賺錢，而分?jǐn)?shù)則是衡量讀書好壞的標(biāo)準(zhǔn)，因而變成了讀書就是為了高分。這些都使得孩子從家庭中沒有得到很好的道德引導(dǎo)。

五、解決對策

針對當(dāng)前的這種德育狀況，有的放矢的制定對策，全面改進德育工作狀況，提高學(xué)生的德育水平，成為當(dāng)前德育工作的首要任務(wù)。

（一）政府和社會的支援

1、加大對學(xué)校教育的財政支持和扶持力度

首先，政府應(yīng)加大對貧困農(nóng)村地區(qū)中小學(xué)教育的財政支持和扶持力度，尤其是通過財政的手段促進學(xué)校和社會對德育工作的重視。其次，加強對這些地區(qū)的支援，如“支教”。鼓勵更多的優(yōu)秀青年大學(xué)生積極參加支教，幫助這些貧困的農(nóng)村地區(qū)改善德育狀況。

2、充實德育內(nèi)容

各級各層的教育主管部門應(yīng)根據(jù)德育規(guī)律當(dāng)?shù)氐木唧w情況，建立科學(xué)的德育體系和德育目標(biāo)，充實德育內(nèi)容。在貧困的農(nóng)村地區(qū)，德育教學(xué)條件上可以長善救失，充分利用當(dāng)?shù)刎S富的戶外勞動資源等優(yōu)勢進行德育。如此德育形式既貼近學(xué)生的生活，即可激起學(xué)生的參與積極性，又可培養(yǎng)和增強觀察生活的意識。

（二）學(xué)校德育工作的轉(zhuǎn)變

作為德育的主要場所，學(xué)校和教師應(yīng)在如下幾個方面進行轉(zhuǎn)變。第一，轉(zhuǎn)變舊的德育觀，重新認(rèn)識到德育工作的重要性和必要性。優(yōu)化德育方法，加強德育管理，并做好具體的德育教學(xué)安排，避免形式主義。第二，“給別人一滴水，自己的要有一桶水?！弊鳛槔蠋?，一方面應(yīng)該注意提高自己的道德水平，另一方面應(yīng)該身體力行，為學(xué)生做一個榜樣。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！苯處煹囊饬x在于培養(yǎng)人、塑造人和優(yōu)化人。作為老師不僅要知識育人和傳授真理，而且以道德品質(zhì)育人和以靈魂去塑造人。此外，家庭和學(xué)校的溝通，為學(xué)生營造一個良好的家庭德育氛圍。學(xué)校通過家長會、座談會或家訪等形式與學(xué)生家長進行聯(lián)系和溝通，向家長說明德育的重要性，并要求家庭配合學(xué)校的德育工作。

參考文獻

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[2]王暉， 王書祥.探索新形勢下中學(xué)思想政治教育的新路子[J]. 江南論壇，1999，07A.

[3]賀彥鳳.西方思想政治教育的特點及借鑒價值[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2004.

[4]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社.

注解

①陳國駿.“學(xué)而優(yōu)則仕”正解（J）.江?？v橫，1996（01）

作者簡介：饒宇浩，江西豐城人，江西師范大學(xué)政法學(xué)院12級思想政治教育專業(yè)碩士研究生。