李競+謝思佳

[摘要]中國特色社會(huì)主義理論是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的理論成果，是我們黨寶貴的精神財(cái)富，也是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的理論基礎(chǔ)和精神支撐。中國特色社會(huì)主義理論不僅對(duì)我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐具有理論指導(dǎo)價(jià)值，同時(shí)對(duì)于世界范圍而言，也具有廣泛的借鑒意義，這就涉及到中國特色社會(huì)主義理論的國際傳播問題。本文主要探討了中國特色社會(huì)主義理論在對(duì)外傳播過程中的制約因素并且對(duì)中國特色社會(huì)主義理論國際傳播進(jìn)行了路徑分析。

[關(guān)鍵詞]中國特色社會(huì)主義理論；國際傳播；制約因素；路徑分析

中國特色社會(huì)主義理論國際傳播是我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“走出去”戰(zhàn)略在文化領(lǐng)域的自我延伸，同時(shí)也是我國文化市場(chǎng)對(duì)外開放的必然結(jié)果。中國特色社會(huì)主義理論能否進(jìn)行很好的國際傳播，直接影響到我國文化“走出去”戰(zhàn)略的效果和水平。因此，找到目前在中國特色社會(huì)主義理論對(duì)外傳播中的制約因素以及改進(jìn)和加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義理論的國際傳播，就具有極大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一 進(jìn)一步強(qiáng)化中國特色社會(huì)主義理論的國際傳播

1、中國特色社會(huì)主義理論是一個(gè)不斷發(fā)展的理論體系

黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)期。以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)我國實(shí)際明確提出了“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義”偉大命題，帶領(lǐng)全黨全國人民進(jìn)行偉大的探索。中國共產(chǎn)黨人不局限于馬克思主義的個(gè)別論斷，根據(jù)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，形成了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論。中國特色社會(huì)主義理論從來就不是一個(gè)僵化的理論體系，它是在繼承馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷地吸收和借鑒我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以及人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，同時(shí)它還隨著中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的深入在不斷地豐富。鄧小平理論在馬克思主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)上初步回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，形成了一系列有價(jià)值的理論，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義理論體系的先河；以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)國際國內(nèi)發(fā)生深刻變化的實(shí)際，進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，同時(shí)形成了“三個(gè)代表”重要思想，回答了建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問題，這是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展；黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)我國發(fā)展實(shí)際，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，進(jìn)一步回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)踐問題，為中國特色社會(huì)主義理論增添了新內(nèi)容；黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在一系列講話中闡述了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，描繪了中國特色社會(huì)主義發(fā)展的宏觀愿景，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論。隨著我國社會(huì)主義建設(shè)的不斷發(fā)展，中國特色社會(huì)主義理論會(huì)煥發(fā)出更大的生機(jī)和活力。

2、中國特色社會(huì)主義理論的世界價(jià)值及其國際傳播

我國自從實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略以來，就一直致力于中國文化的對(duì)外傳播。黨的十八大報(bào)告中明確指出：“構(gòu)建和發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，提高傳播能力。擴(kuò)大文化領(lǐng)域?qū)ν忾_放，積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果。中國文化走出去邁出更大步伐，社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)?！盵1]中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定中也指出要提高文化開放水平，“擴(kuò)大對(duì)外文化交流，加強(qiáng)國際傳播能力和對(duì)外話語體系建設(shè)，推動(dòng)中華文化走向世界?！边@就使中國特色社會(huì)主義理論的國際傳播成為必然。

中國特色社會(huì)主義理論雖然根植于中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，從屬于社會(huì)主義，但其中所蘊(yùn)含的世界文明多樣性思想、和平共處五項(xiàng)原則思想、構(gòu)建和諧社會(huì)思想、科學(xué)發(fā)展思想等等，不僅對(duì)于中國的發(fā)展實(shí)踐有理論指導(dǎo)價(jià)值，同時(shí)對(duì)世界范圍來講，也是非常寶貴的精神財(cái)富。那些先進(jìn)的、對(duì)人類社會(huì)有價(jià)值的文化理論，是不分國界的，最終會(huì)得到世界各國的廣泛認(rèn)同到的瓶頸之一就是沒有掌握國際話語權(quán)、沒有掌握價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)。這些權(quán)利長期以來一直被。中國特色社會(huì)主義理論在國際傳播進(jìn)程中一定會(huì)得到更多國家的認(rèn)同，中國特色社會(huì)主義理論一定會(huì)大放光彩。

二 中國特色社會(huì)主義理論國際傳播中的制約因素

1、中西方國家意識(shí)形態(tài)的不同

中西方國家在意識(shí)形態(tài)上的不同，是制約中國特色社會(huì)主義理論國際傳播的根本所在。中國是社會(huì)主義國家，中國堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域長期占指導(dǎo)地位，中國在意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度等方面與西方發(fā)達(dá)資本主義國家存在明顯的分歧。這就對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的對(duì)外傳播造成了極大的困難。

2、沒有掌握國際話語權(quán)

中國特色社會(huì)主義理論在國際傳播中遇西方國家所掌握，對(duì)自由、民主、法制、人權(quán)等的定位都是西方國家說了算，凡是符合他們要求的才算民主，不符合他們要求的就是踐踏民主、有悖人權(quán)，這種做法是非常不合理的。中國特色社會(huì)主義理論是基于中國現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)際不斷發(fā)展的，它根植于中國的傳統(tǒng)文化之中。中西方文化在諸多方面存在不同，對(duì)自由、民主、人權(quán)等價(jià)值的定義也不盡相同，這就對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的國際傳播帶來一定影響。

3、跨文化傳播問題

各國由于地理位置、宗教信仰、歷史風(fēng)俗等因素，形成了各種不同類型的文化分類，且不同國家的政治經(jīng)濟(jì)利益、思想價(jià)值觀等方面也存在著較大的差異，不同文化在進(jìn)行交流的過程中就會(huì)不可避免的出現(xiàn)沖突，這會(huì)造成對(duì)文化理論的誤讀。當(dāng)一國的文化理論在另一國不被接受，有時(shí)候甚至?xí)饛?qiáng)烈的抵制時(shí)，這就嚴(yán)重阻礙了本國文化理論在別國的有效傳播。中國特色社會(huì)主義理論的國際傳播同樣遇到了跨文化傳播所帶來的這些問題。

4、文化安全問題

1990年，美國學(xué)者約瑟夫·奈在《美國定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》一書中提出了“軟實(shí)力”這一概念?！败泴?shí)力”包括一國的政治價(jià)值、意識(shí)形態(tài)、文化等。他指出：“‘軟實(shí)力是一個(gè)國家的文化和意識(shí)形態(tài)訴求，它是一種通過吸引力、感召力和同化力而不是強(qiáng)力獲得理想結(jié)果的能力?！蔽鞣絿抑饾u認(rèn)識(shí)到了“軟實(shí)力”是一種無形資產(chǎn)，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家憑借其在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面的優(yōu)勢(shì)地位，利用其先進(jìn)的大眾傳媒工具，不斷地以文化為外包裝，其中夾雜著其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀，借助本國強(qiáng)大的文化力量，對(duì)別國進(jìn)行文化輸出，從而達(dá)到其政治經(jīng)濟(jì)的目的。中國特色社會(huì)主義理論在對(duì)外傳播過程中，別國會(huì)考慮到本國的文化安全問題，害怕中國對(duì)其進(jìn)行意識(shí)形態(tài)灌輸，這對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的國際傳播造成很大影響。

5、中國國際傳播實(shí)力弱

近些年來，我國政府加大了對(duì)中央電視臺(tái)國際頻道、中國國際廣播電臺(tái)等對(duì)外傳播機(jī)構(gòu)的投入和支持，對(duì)人民網(wǎng)、新華網(wǎng)等重點(diǎn)網(wǎng)站進(jìn)行扶持。目前我國已經(jīng)初步形成了包括報(bào)刊、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等在內(nèi)的對(duì)外傳播體系。但是在國際社會(huì)中，西方發(fā)達(dá)國家的傳播媒介始終處于支配地位，我國的國際傳播實(shí)力較西方發(fā)達(dá)國家而言處于弱勢(shì)，這就會(huì)造成社會(huì)信息不平衡流動(dòng)，影響中國特色社會(huì)主義理論國際傳播的效果。

三 中國特色社會(huì)主義理論國際傳播路徑分析

1、綜合國力是中國特色社會(huì)主義理論國際傳播的基礎(chǔ)

中國特色社會(huì)主義理論屬于文化的范疇，文化雖然有自身發(fā)展的規(guī)律，但歸根到底還是要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。因此，在中國特色社會(huì)主義理論國際傳播的過程中，我們還要重視其背后的經(jīng)濟(jì)力量。中國綜合國力是否強(qiáng)大影響到中國特色社會(huì)主義理論的吸引力，因?yàn)橐粐?jīng)濟(jì)建設(shè)的成功會(huì)引起別國文明對(duì)其發(fā)展模式和文化傳統(tǒng)的關(guān)注。綜合國力是否強(qiáng)大也影響文化的開放程度，綜合國力強(qiáng)盛的國家往往會(huì)采取開放的文化政策，而綜合國力衰落的國家往往選擇保守的文化政策。當(dāng)前中國特色社會(huì)主義理論不僅需要我國的積極對(duì)外傳播，更需要他國的主動(dòng)接受，其根本要求就是提高我國的綜合國力，為中國特色社會(huì)主義理論國際傳播提供基礎(chǔ)性條件。

2、積極主動(dòng)的進(jìn)行中國特色社會(huì)主義理論國際傳播，必須具有高度的文化自信

對(duì)中國特色社會(huì)主義理論自信是其國際傳播的前提。中國特色社會(huì)主義理論是我國成功進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論指南，只有對(duì)它具備堅(jiān)定的信心，才會(huì)鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，在對(duì)外傳播中才會(huì)有足夠的底氣。即使在對(duì)外傳播中遇到西方文化的強(qiáng)大攻勢(shì)，我們也能夠從容的面對(duì)。黨的十八大報(bào)告中指出：“我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)?！盵2]黨的十八大指出中國特色社會(huì)主義是由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的，要求全黨堅(jiān)定對(duì)中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。中國特色社會(huì)主義理論自信不僅是我國實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的需要，同時(shí)也是中國特色社會(huì)主義理論能夠進(jìn)行很好的國際傳播的必然要求。

3、中國特色社會(huì)主義理論國際傳播重在說明解釋，旨在獲得世界的認(rèn)可和理解

對(duì)外傳播中國特色社會(huì)主義理論，目的不是向西方國家那樣輸出價(jià)值觀念，或者是推廣我國的發(fā)展模式，而是為了讓世界更好的了解中國，讓別國了解中國特色社會(huì)主義理論是世界多元文化中的一元，進(jìn)而消解誤會(huì)，贏得世界其他國家的信任，為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)贏得一個(gè)較好的世界輿論環(huán)境。還要向世界說明，中國特色社會(huì)主義理論是適應(yīng)我國國情的唯一正確的理論選擇，是歷史的安排。鄧小平曾說過：“中國是這么大的國家，我們所做的事是前人沒有做過的，中國有自己的特點(diǎn)，所以我們只能按照中國的實(shí)際辦事，別的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，但不能照搬?！盵3]“世界是豐富多彩的。如同宇宙不能只有一種色彩一樣，世界也不能只有一種文明、一種發(fā)展模式、一種價(jià)值理念”，[4]每個(gè)國家都有自己特殊的情況，不同國家都要秉持這種“和而不同”的思維方式，互相理解，互相尊重，在求同存異中實(shí)現(xiàn)各國的共同發(fā)展。只有中國特色社會(huì)主義理論得到理解和尊重，才能實(shí)現(xiàn)更好的國際傳播。

4、提高傳播實(shí)力，對(duì)不同國家進(jìn)行有針對(duì)的傳播

中國特色社會(huì)主義理論國際傳播必須建立起現(xiàn)代化的傳播網(wǎng)絡(luò)，完善對(duì)外傳播的硬件設(shè)施。采用由報(bào)紙、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)組成的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)對(duì)中國特色社會(huì)主義理論進(jìn)行國際傳播，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，提升對(duì)外傳播效果。同時(shí)，由于中西文化存在很大不同，對(duì)外傳播中國特色社會(huì)主義理論必須深入研究不同國家的認(rèn)識(shí)方式和接受規(guī)律，有選擇、有側(cè)重的對(duì)不同國家進(jìn)行不同方式的傳播，只有這樣才能獲得很好的傳播效果。

5、多領(lǐng)域、寬渠道、多形式推進(jìn)中國特色社會(huì)主義理論國際傳播

第一，搞好中國特色社會(huì)主義理論國際傳播需要培養(yǎng)一批扎實(shí)掌握理論、高素質(zhì)的人才。這些人需要具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰、有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、有敏銳的洞察力和國際眼光，讓他們來充當(dāng)中國特色社會(huì)主義理論的對(duì)外傳播者，向國外介紹中國特色社會(huì)主義理論的精髓、要點(diǎn)，減少國外對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的誤讀，消除可能產(chǎn)生的文化折扣現(xiàn)象。第二，通過積極主動(dòng)開展文化交流推動(dòng)中國特色社會(huì)主義理論國際傳播。如舉辦文化年、文化周等活動(dòng)，創(chuàng)辦孔子學(xué)院、海外中國文化中心，將中國特色社會(huì)主義理論的價(jià)值內(nèi)涵嵌入到這些活動(dòng)中去，使別國在潛移默化中感受中國特色社會(huì)主義理論的科學(xué)性；積極參加一些國際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，向別國介紹中國特色社會(huì)主義理論；充分利用國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話來有效的傳播中國特色社會(huì)主義理論，傳播中國特色社會(huì)主義理論所倡導(dǎo)的價(jià)值理念等；注重對(duì)外傳播的廣泛性，不僅要與廣大發(fā)達(dá)國家進(jìn)行文化交流以傳播中國特色社會(huì)主義理論，還要面向廣大發(fā)展中國家，重視對(duì)其進(jìn)行傳播。第三，搞好結(jié)合滲透。要善于將中國特色社會(huì)主義理論所包含的價(jià)值理念等巧妙的融入到各種文化產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品之中，恰當(dāng)?shù)臐B透在各種人文景觀、文藝影視作品中來傳播中國特色社會(huì)主義理論。

若干年前提出“歷史終結(jié)論”的學(xué)者弗朗西斯·福山修正了他的觀點(diǎn)，他指出：“歷史終結(jié)論還是有待于進(jìn)一步推敲和完善，人類思想寶庫需要為中國留下一席之地。” 這說明了中國特色社會(huì)主義理論有其獨(dú)特的魅力。但是我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中國特色社會(huì)主義理論國際傳播是一個(gè)長期和復(fù)雜的過程，我們只有不斷思考，不斷完善中國特色社會(huì)主義理論，把握傳播規(guī)律，才能更好的推動(dòng)中國特色社會(huì)主義理論的國際傳播。

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