朱笑雪

內(nèi)容摘要：女性文學(xué)是誕生于一定的社會(huì)歷史條件下，具有現(xiàn)代人文精神內(nèi)涵，以女性為經(jīng)驗(yàn)主體、思維主體、審美主體和言說主體的文學(xué)。中國(guó)的女性文學(xué)到90年代由于空前的作品數(shù)量和廣泛深刻的影響才正式被文學(xué)史所接受。與此同時(shí)女性文學(xué)也由于“身體寫作”和片面否定男性而被限制了發(fā)展，但是隨之而來的許多批評(píng)理論卻并未對(duì)女性文學(xué)進(jìn)行客觀的批判，而是帶著某些偏見，這就使得本來就舉步艱難的女性文學(xué)陷入更加困難的境地。從某種程度上說，這是女性被定義為“他者”和僵化的“二元對(duì)立”觀念的影響。

關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué) 病癥 偏見

女性文學(xué)是誕生于一定的社會(huì)歷史條件下，以五四新文化運(yùn)動(dòng)為開端，具有現(xiàn)代人文精神內(nèi)涵，以女性為經(jīng)驗(yàn)主體、思維主體、審美主體和言說主體的文學(xué)。女性寫作是西風(fēng)東漸的產(chǎn)物，同時(shí)也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化在文學(xué)上的必然反應(yīng)。20世紀(jì)六七十年代西方文化發(fā)生巨大變革，女權(quán)主義政治運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩大，沖擊了西方社會(huì)的傳統(tǒng)倫理、文學(xué)、語言，甚至人們的穿著打扮。在文學(xué)界，女性主義文學(xué)批評(píng)以女權(quán)主義立場(chǎng)和態(tài)度重新解讀和審視以往幾千年的傳統(tǒng)男權(quán)文化，對(duì)以往的文學(xué)史進(jìn)行新的價(jià)值重估，著重批判文學(xué)創(chuàng)作中男性權(quán)威所規(guī)定的性別等級(jí)觀念，試圖建立一種完全以女性為本質(zhì)和目的的文學(xué)。在創(chuàng)作領(lǐng)域，女性主義文學(xué)批評(píng)號(hào)召女性“以寫作進(jìn)入歷史”，主要考察出自女性之筆的文學(xué)作品的歷史、主題、類型和結(jié)構(gòu)。中國(guó)冠以“女性文學(xué)”之名的文學(xué)創(chuàng)作是在80年代中期之后隨著中國(guó)改革開放、西方文藝思潮大量涌入才出現(xiàn)的，到90年代由于空前的作品數(shù)量和廣泛深刻的影響才正式被文學(xué)史所接受。在概念上普遍認(rèn)可的女性文學(xué)必備“三女”的標(biāo)準(zhǔn)：女作家創(chuàng)作的、以描寫女性生活為內(nèi)容的、表現(xiàn)了女性意識(shí)的文學(xué)作品才稱得上是女性文學(xué)。

一.“用身體寫作”之病癥與女性文學(xué)界定之偏見

“女性寫作”本是具有西方背景的一個(gè)概念，最早使用者是法國(guó)的女性主義作家與學(xué)者埃萊娜·西蘇，她首先提出了“婦女必須寫婦女。男人則寫男人”的主張。通過寫她自己，女性返回到寫她們的身體。林白、陳染、徐小斌、海男等呼應(yīng)這樣的女性寫作思潮，開始大規(guī)模的“軀體描寫”。女性的軀體呈現(xiàn)為女性寫作的一個(gè)醒目的主題。在這方面，男性話語的封鎖圈被粉碎，女性占領(lǐng)文學(xué)的目的之一即是，通過寫作放縱軀體生命，沖破傳統(tǒng)女性軀體修辭學(xué)的種種枷鎖，用自己的血肉之軀充當(dāng)寫作所依偱的邏輯?！败|體描寫”成了女性寫作的旗幟和口號(hào)，細(xì)致描寫女性身體的文字彌漫在小說文本之中，女作家們充滿感性的描寫使女性的酮體呼之欲出。后來的衛(wèi)慧、棉棉、木子美的創(chuàng)作，更是被普遍地認(rèn)為是準(zhǔn)黃色小說，在滿足了男性窺視欲、與商業(yè)社會(huì)達(dá)成共謀的同時(shí)，也暴露了一些女性耽于感官享樂、放任欲望追求、缺失價(jià)值判斷的現(xiàn)實(shí)問題。甚至有人將其稱之為“廁所文學(xué)”。這些問題的出現(xiàn)讓批評(píng)家把批評(píng)的矛頭指向了女性文學(xué)的精神維度，認(rèn)為女性文學(xué)對(duì)私人空間過度青睞，完全放棄了對(duì)公共空間的書寫，使文學(xué)成為作家對(duì)于小小自我無休止的撫摸，而忘卻了對(duì)于大眾的感念。

那么究竟是什么導(dǎo)致女性文學(xué)由“書寫自身”走向“廁所文學(xué)”這樣的極端呢？我們都知道，在男女不平等的時(shí)代，所有的創(chuàng)造性都出自男性，因此，歷史、政治等社會(huì)的意識(shí)形態(tài)可以說都是男性的創(chuàng)造，女性并沒有自己的發(fā)言權(quán)。尼采曾經(jīng)說過：“從遠(yuǎn)古時(shí)代以來，在所有具有某種依賴性的社會(huì)階層中，普通人都只是一種被給定的東西：他根本不習(xí)慣于自己確定價(jià)值，同樣，除了它的主人給予它的價(jià)值以外，他沒有給予自己任何其他的價(jià)值（創(chuàng)造價(jià)值是主人特有的權(quán)力）?！盵1]這句話用在女性身上同樣適用：面對(duì)男性所建立的價(jià)值體系，女性無法選擇，也無從選擇，她們的價(jià)值是被給定的。這也就導(dǎo)致還處于起步時(shí)期的女性文學(xué)走向兩個(gè)極端：寫自己的身體（唯一的非給定部分）和接受男性價(jià)值體系（即雄性化）。前者過分強(qiáng)調(diào)女性獨(dú)有的東西，后者則完全忽視了女性的特殊性。“身體寫作”使女性作為人的非性的生活被擠壓到了邊緣，女性淪落為性對(duì)象、性玩物，由于它是來自女性的筆下，又出現(xiàn)在道德失范的轉(zhuǎn)型時(shí)期，破壞性就更大。

當(dāng)然，女性文學(xué)的界定對(duì)此也有一定的影響。當(dāng)代也有一些女作家創(chuàng)作了具有社會(huì)深廣度的作品，如王安憶的《長(zhǎng)恨歌》從里弄出發(fā)，肯定了女性生活的日常性；《桃之夭夭》更進(jìn)一步歌頌日常性，顛覆形而上的男性文化。如池莉，大肆張揚(yáng)女性的世俗性生活，她的作品仿佛就站在柴米油鹽之中?，F(xiàn)在，女性寫作解釋起來已經(jīng)頗費(fèi)周折，以鐵凝、王安憶、翟永明為代表的女作家堅(jiān)決拒絕 “美女作家”的頭銜，對(duì)女性主義也多有避諱，這一方面是女性主義在中國(guó)著陸不當(dāng)帶來的后果，另一方面也是本身就舉步艱難女性主義文學(xué)陷入更深的困境：寫女性自身易淪為“廁所文學(xué)”，向更深廣的方面寫則直接被批評(píng)界甚至是作家自己劃出了“女性文學(xué)”的范疇。女性文學(xué)究竟該如何界定，這是一個(gè)值得深思的問題。

二.全盤否定式之病癥與建社性之偏見

反男權(quán)中性，解構(gòu)父性權(quán)威，是女性主義文學(xué)一直以來的主題。林白的小說將兩性之間的關(guān)系描寫成一場(chǎng)“性別之戰(zhàn)”，而敗北的總是女性，“子彈穿過蘋果”成了一個(gè)具有特定象征意義的意象而貫穿于她的多個(gè)文本之中。她筆下的男性形象，甚至連長(zhǎng)相都沒幾個(gè)端正的。與此相反，林白將女性之間的關(guān)系卻描述地十分溫馨和諧。作為一個(gè)女作家，她對(duì)女性美的發(fā)現(xiàn)獨(dú)到而絕妙：“女人的美麗就像天上的氣流，高高飄揚(yáng)，又像寂靜的雪野上開放的玫瑰，潔凈、高級(jí)、無可挽回?！薄岸行允鞘裁?？我至今還沒發(fā)現(xiàn)，在我看來，男性渾身上下沒有一個(gè)地方是美的?！保ā兑粋€(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》）另外她還通過許多女性極端隱私的體驗(yàn)，塑造不同于男性筆下的具有復(fù)雜情感經(jīng)歷和蓬勃生命力的“另類”女性來反對(duì)父權(quán)權(quán)威。陳染則認(rèn)為自己體驗(yàn)世界的方式是“完全活在內(nèi)心世界里”，因而她的寫作也多指向人物的內(nèi)心世界。在她筆下，兩性之間只存在“疼痛”和“濕淋淋的幻想和欲望”，而女性之間卻無需言語也能心靈相通。

針對(duì)女性文學(xué)這種對(duì)男權(quán)以及男性全盤否定的寫法，學(xué)術(shù)界有人提出了“建設(shè)性”的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為女性文學(xué)應(yīng)該有對(duì)傳統(tǒng)的繼承，有建設(shè)性和延續(xù)性的因素。這種說法看似合理，卻帶有某種程度上的偏見。解構(gòu)主義最大的特點(diǎn)是反中心，反權(quán)威，反二元對(duì)抗，反非黑即白的理論。而女性主義文學(xué)也正是以解構(gòu)男權(quán)為使命的。并不是說女性主義文學(xué)一定要排斥建設(shè)性，但是，以建設(shè)性來要求女性文學(xué)，就好比用現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批評(píng)理論來評(píng)價(jià)現(xiàn)代主義文學(xué)，指責(zé)其缺乏典型人物，人物性格平面化一樣，這本身就是帶有有色眼鏡的。

而女性文學(xué)之所以產(chǎn)生此病癥并非其不具建構(gòu)性，而在于其解構(gòu)的不合理。當(dāng)代女性主義作家并沒有解構(gòu)異化的男權(quán)，而是全盤否定它，并且鉆入女性自己營(yíng)造的“同性情誼的港灣”。她們甚至還有人由否定男權(quán)極端化到徹底否定男人，認(rèn)為他們?nèi)矶际驱}齪不堪的。但要清楚的是，男權(quán)不等于男人，父權(quán)制的危害滲透到我們生活的方方面面，深受其害的不僅是女人，還包括男人。此外，父權(quán)制所帶來的法律、秩序等對(duì)歷史的發(fā)展也起著不可磨滅的功效。而女性作家們偏激地對(duì)所有男性的否定，僅僅抓住心靈化、個(gè)人化的描寫無疑會(huì)導(dǎo)致其繼續(xù)發(fā)展的停滯。

那么產(chǎn)生以上問題的原因在哪里呢？我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

1.女性作為“他者”的悲劇

前面已經(jīng)說過，在歷史上女性是無史的，處于邊緣化的狀態(tài)，即所謂的“他者”。正如西蒙娜·德·波伏娃在其著作《第二性》里談到，“一個(gè)男人不會(huì)想到去寫一本男性在人類中占據(jù)特殊地位的書。如果我想做界定，那么我不得不首先聲明：‘我是一個(gè)女人；這個(gè)事實(shí)構(gòu)成一個(gè)基礎(chǔ)，任何其他的論斷都建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。男人永遠(yuǎn)不會(huì)一開始就自稱是某種性別的人：他就是男人，這是毫無疑問的?！盵2]“歷史上男女之間的不平等和差異性一直存在著，女性處在被壓抑、被忽視、被塑造的他者位置上，這是女性反抗的原因，女性希望通過斗爭(zhēng)達(dá)到和男性同等的地位，不是以他者而是以主體的身份出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上?！盵3]然而“女性主體性思想本身就是傳統(tǒng)的產(chǎn)物，作為一種現(xiàn)成的資源，男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)文化中的本質(zhì)主義和中心主義，必然會(huì)影響到女性主義理論的構(gòu)成。像男性那樣建構(gòu)起女性自己曾被遮蔽、被漠視的文化、生活和命運(yùn)史，是女性主義者反抗和消解男性中心主義的又一策略，而像男性那樣，就意味著女性所建構(gòu)的實(shí)質(zhì)上就是她反抗的、不過是主角換成了女性自己而已”[4]

2.僵化的“二元對(duì)立”思想

僵化的“二元對(duì)立”思想，同樣也是形成這種局面的原因之一?！笆芏獙?duì)立思維模式的影響，把男女對(duì)立關(guān)系絕對(duì)化。認(rèn)為女性要確立自身的主體性，就一定要否定他者的主體性，只有這樣才能證明自我主體的存在和歷史是唯一的存在和歷史，這種絕對(duì)的主體性容易導(dǎo)致自我中心主義，這恰恰是女性反抗和消解的。可見在虛構(gòu)中復(fù)制女性主體性歷史，注定是一場(chǎng)虛妄的反抗?！盵5]其表現(xiàn)不僅在對(duì)男權(quán)的解構(gòu)上，將男權(quán)等同于男人，并將其全盤否定，還在于對(duì)女性文學(xué)的界定上，認(rèn)為女性只有書寫自身的狹小空間才能算得上真正意義上的女性文學(xué)，卻忽視了男女兩性之間的共性，忽視了女人在稱為女人之前首先應(yīng)該是一個(gè)“人”。如何擺脫這種非男即女的僵化的二元對(duì)立思想，在寫出女性特殊性的同時(shí)，寫出女性作為“人”所具有的共性，是女性文學(xué)發(fā)展所面臨的一個(gè)巨大問題。

注釋：

[1]德.弗雷德里希·威廉·尼采著，梁余晶、王婧、任曉晉譯：《善與惡的彼岸》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2007年12月第一版，第266頁(yè)

[2]法.西蒙娜·德·波伏娃著，鄭克魯譯：《第二性I》，上海譯文出版社，2011年9月第一版，第7頁(yè)

[3][4][5] 劉彥華：《中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)發(fā)展困境之一——女性主義小說在寫作主題上存在的誤區(qū)及意義》，《集寧師專學(xué)報(bào)》，2011年第1期。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）