趙莉莎

摘 要 孔子與柏拉圖分別為中國(guó)和古希臘著名的哲學(xué)家與教育家。他們見(jiàn)證了社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型以及中西方文化的繁榮。本文主要從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法等三個(gè)方面對(duì)兩位知名哲學(xué)家的教育思想進(jìn)行了對(duì)比研究并指出在當(dāng)今中國(guó)教育改革中，二者的教育思想仍具有一定的指導(dǎo)意義與實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞 教學(xué)目標(biāo) 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法 孔子 柏拉圖

中圖分類號(hào)：G40-091 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Comparison between Plato and Confucius Education Thought

ZHAO Lisha

（Department of Humanities and Social Sciences， Xian University of

Finance and Economics Xingzhi College， Xi'an， Shaanxi 710038）

Abstract Confucius and Plato were respectively Chinese and Greek philosophers as well as teachers in ancient times. This paper is intended to conduct an inter-cultural study of the two renowned teachers. On one hand it lays particular emphasis on the examination of teaching methods practiced by Confucius and Plato in their respective systems of education； on the other hand it focuses on the analysis of their teaching aims. The study is worthwhile， not simply because the teaching methods employed by Confucius and Plato are still workable but because the analysis of their teaching philosophies can help us get a deeper insight into education.

Key words educational philosophies； teaching content； teaching methods； Confucius； Plato

為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，滿足社會(huì)的需求，中國(guó)已經(jīng)逐步開(kāi)展教育改革。依照現(xiàn)行教育體制法規(guī)，我們主張素質(zhì)教育。然而，在教育改革初期，很多人認(rèn)為學(xué)生參加各種類型的學(xué)科競(jìng)賽即能提高學(xué)生的素質(zhì)，比如各類奧數(shù)考試、英語(yǔ)競(jìng)賽等。事實(shí)上，這仍然是一種變相的應(yīng)試教育。應(yīng)試教育源于科舉制度，以考試作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)今，盡管我們提倡素質(zhì)教育，但是大部分高校仍然以學(xué)生的高考分?jǐn)?shù)作為選拔學(xué)生接受高等教育的條件。以考試為中心的教育思想愈演愈烈，這給教育事業(yè)帶來(lái)了嚴(yán)重的危害，也阻礙了教育改革的進(jìn)一步實(shí)施。本文通過(guò)對(duì)比分析柏拉圖與孔子的教育方式與教育理念，探索二者之間的聯(lián)系與異同，啟發(fā)并促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)教育教學(xué)改革。

1 教學(xué)目標(biāo)

孔子認(rèn)為，教育至關(guān)重要，國(guó)家可以通過(guò)對(duì)個(gè)體實(shí)施教育來(lái)建立理想的社會(huì)秩序。他將培養(yǎng)“君子儒”作為教育的目標(biāo)，認(rèn)為如果人人都能主動(dòng)地知禮行禮，那么國(guó)家將有秩有序。①孔子在其一生中，花費(fèi)了大量的時(shí)間進(jìn)行游學(xué)，主張學(xué)而無(wú)類，愿意接收不同階層的人作為他的弟子。在孔子看來(lái)，人口、教育以及財(cái)富是構(gòu)成一個(gè)國(guó)家的三大要素。據(jù)《論語(yǔ)》記載，在孔子所教授的眾多科目中，“仁”與“禮”是最受歡迎的，也是儒家思想的精髓?？鬃訉ⅰ叭省蓖瞥缰磷罡叩牡匚?，因而“仁”也是中國(guó)道德體系中最主要的美德?！叭省奔词菒?ài)?！叭省迸c“禮”緊密相連，如克己禮仁，“一日克己禮，天下仁焉”。②“仁”包含了人類幾乎所有的美德，它是個(gè)人保持自我獨(dú)特性的前提與保證。仁愛(ài)、智慧以及勇氣被視為紳士所應(yīng)具有的三種基本美德，也是個(gè)人理想人格形成的重要保證。在個(gè)人發(fā)展中，人人應(yīng)以“仁”為核心，以以上三種美德為個(gè)人發(fā)展方向，全面發(fā)展。

柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，一生著作頗豐。其教育思想主要體現(xiàn)在《理想國(guó)》和《法律篇》中。他認(rèn)為，世界由兩部分組成，一部分為可以被認(rèn)知推理的理念，即可知世界，另一部分為可感世界。那些只愛(ài)好具體事物，如美的聲調(diào)或形象的人，只有意見(jiàn)而無(wú)知識(shí)，而那些認(rèn)同“美自身即美”的理念的人，他們能將理念與具體事物區(qū)分開(kāi)并不相混淆，這些人在柏拉圖眼里才是真正有知識(shí)的人。③教育即靈魂專向的過(guò)程。人的靈魂是不朽的，是永不磨滅的。在人類接觸物質(zhì)世界之前，人類的靈魂具有收集真理的能力。我們通過(guò)感知所認(rèn)知的世界擁有眾多影像，通過(guò)影像我們可以看到永恒的真理與本質(zhì)，從而完成靈魂轉(zhuǎn)向的過(guò)程。教育可以引領(lǐng)人們進(jìn)行靈魂的轉(zhuǎn)向，培養(yǎng)人們的認(rèn)知能力，即培養(yǎng)人們認(rèn)知事物本質(zhì)與真理的能力與過(guò)程。

其次，柏拉圖認(rèn)為，教育即培養(yǎng)“哲學(xué)王”。④他將人分為三個(gè)等級(jí)，其一是統(tǒng)治者，他們擁有智慧，能夠治理整個(gè)國(guó)家；其次是護(hù)衛(wèi)者，他們充滿勇氣，能夠幫助和扶持統(tǒng)治者；再次是農(nóng)民、工人和商人。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家應(yīng)該是國(guó)家的統(tǒng)治者，而國(guó)家的統(tǒng)治者也必定是哲學(xué)家，因?yàn)檎軐W(xué)家能夠認(rèn)知事物的本質(zhì)與真理。總之，柏拉圖認(rèn)為教育的至高目標(biāo)在于培養(yǎng)人們對(duì)智慧的追求，即對(duì)真理的追求。

2 教學(xué)內(nèi)容

司馬遷曾說(shuō)道，“孔子以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》教弟子，身通‘六藝者七十二人?！雹荨傲嚒卑藘蓚€(gè)體系，一是理論知識(shí)教育，即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》和《春秋》；另一個(gè)是技能與社會(huì)實(shí)踐的學(xué)習(xí)，即《禮》、《樂(lè)》、《射》、《御》、《書》和《數(shù)》。這些都是培養(yǎng)仁者所必須的根本技能與知識(shí)。教育不僅要注重文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，還要教會(huì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，學(xué)習(xí)相應(yīng)的技能?！墩撜Z(yǔ)·述而》云：子以四教，文，行，忠，信。⑥“忠”和“信”屬于道德規(guī)范，是思想道德方面的課程。可見(jiàn)，孔子的教育思想體現(xiàn)的是人本主義課程觀，既強(qiáng)調(diào)了知識(shí)教育的重要性，又注重道德教育。他主張教育應(yīng)該注重人的全面發(fā)展，其中道德教育被視為教育的核心。個(gè)人應(yīng)德才兼?zhèn)?，不斷完善自我，提高自我，以達(dá)到“仁”的境界。endprint

柏拉圖的教育體系呈金字塔結(jié)構(gòu)。教學(xué)內(nèi)容可大體分為七科，即詩(shī)樂(lè)，體操，數(shù)學(xué)，幾何學(xué)，天文學(xué)，數(shù)學(xué)和辯證法。與孔子相同的是，柏拉圖也強(qiáng)調(diào)了詩(shī)樂(lè)的重要性，將其作為眾多科目中的重中之重。相對(duì)于孔子的教育體系，柏拉圖認(rèn)為教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生年齡的不同教授不同的課程。在兒童早期（3歲～6歲），教授內(nèi)容應(yīng)該以兒童詩(shī)樂(lè)為主，讓兒童懂得欣賞音樂(lè)與詩(shī)篇。為兒童選擇的詩(shī)樂(lè)應(yīng)該是健康的，積極向上的并具有一定的道德指導(dǎo)意義。

3 教學(xué)方法

3.1 孔子的教學(xué)方法

3.1.1 因材施教

孔子認(rèn)為，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個(gè)人情況以及教學(xué)內(nèi)容的不同，選擇適合學(xué)生本人的方式進(jìn)行教學(xué)，只有這樣，教學(xué)才能達(dá)到最佳效果。在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀察與互動(dòng)，教師應(yīng)該首先抓住每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特征，了解其基本情況，這對(duì)于隨后的因材施教至關(guān)重要。教師在日常教學(xué)活動(dòng)中，可通過(guò)學(xué)生的行為了解其所思所想，把握學(xué)生的思維特性。個(gè)人的自我需求，自我能力以及生活條件因人而異。所以，在具體的教育實(shí)踐過(guò)程中，為了達(dá)到個(gè)人全面發(fā)展的目標(biāo)，教師應(yīng)該做到因材施教。

3.1.2 學(xué)思并行

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?？鬃诱J(rèn)為在個(gè)人學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者應(yīng)該邊學(xué)習(xí)邊思考。只注重讀書而不思考，學(xué)習(xí)者就會(huì)迷惑，失去自己的主見(jiàn)，一味地思考而不讀書，那只是空想。只有將思考與讀書結(jié)合起來(lái)才能夠解決實(shí)際的問(wèn)題。學(xué)習(xí)者通過(guò)“學(xué)”可以獲得感性知識(shí)，而通過(guò)“思”可以習(xí)得相應(yīng)的理性知識(shí)。事實(shí)上，“思”與“學(xué)”是辯證的統(tǒng)一體?！八肌迸c“學(xué)”二者在學(xué)習(xí)過(guò)程中并重，缺一不可，“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，而“思”是“學(xué)”的進(jìn)一步升華。在個(gè)人學(xué)習(xí)過(guò)程中，人們只有不斷思考，才能將感性知識(shí)升華為理性知識(shí)，從而解決實(shí)際問(wèn)題。

3.1.3 循序漸進(jìn)

孔子在其教育實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)。他的學(xué)生顔淵曾評(píng)論道，孔子在其教育實(shí)踐中總是帶領(lǐng)學(xué)生步步深入，逐步打開(kāi)學(xué)生的思維，增長(zhǎng)學(xué)生的見(jiàn)識(shí)。循序漸進(jìn)的教學(xué)方法要求教師在教學(xué)過(guò)程中要具有耐心，善于鼓勵(lì)學(xué)生思考問(wèn)題與提出問(wèn)題。

3.2 柏拉圖的教學(xué)方法

3.2.1 啟發(fā)式教學(xué)法

蘇格拉底將教師比喻為知識(shí)的產(chǎn)婆，他認(rèn)為，教師應(yīng)該首先幫助學(xué)生承認(rèn)自己的無(wú)知，繼而讓學(xué)生不斷提出問(wèn)題，思考問(wèn)題，然后助產(chǎn)學(xué)生歸納，總結(jié)以及明確定義和概念等知識(shí)。蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)被認(rèn)為是西方最早的啟發(fā)式教育。柏拉圖在其教學(xué)方法上，師承蘇格拉底，他認(rèn)為，教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該提倡問(wèn)答形式，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)辯證地思考問(wèn)題，分析問(wèn)題的內(nèi)在矛盾與外在矛盾，繼而反駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)追尋真理。他反對(duì)強(qiáng)制性地向?qū)W生灌輸知識(shí)，提倡學(xué)生通過(guò)提問(wèn)與反思，舉一反三。

3.2.2 教研并行

柏拉圖在其晚年結(jié)束了游學(xué)生涯，創(chuàng)立了被后人視為西方文明最早的高等學(xué)府之一，即阿卡德米學(xué)院。作為一名優(yōu)秀的老師，柏拉圖以講座和對(duì)話的形式向?qū)W生教授數(shù)學(xué)和哲學(xué)課程。學(xué)校的目標(biāo)不僅在于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，還在于培養(yǎng)學(xué)生的科研能力與實(shí)踐能力，即教研并行。事實(shí)上，柏拉圖本人也是教學(xué)科研兩手抓的一個(gè)典型。他不僅是一位著作頗豐的教育家，而且是一位成功的一線教師。

3.2.3 寓教于樂(lè)

柏拉圖在其游學(xué)過(guò)程中極力倡導(dǎo)寓教于樂(lè)的教學(xué)方式，他反對(duì)生硬刻板的傳統(tǒng)教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過(guò)程中教師應(yīng)該首先激發(fā)學(xué)生的興趣，進(jìn)而實(shí)行興趣化教學(xué)。寓教于樂(lè)的教學(xué)方式在西方國(guó)家很受歡迎。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該培養(yǎng)自己的學(xué)生以一種快樂(lè)的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不是強(qiáng)壓學(xué)習(xí)。學(xué)生的性格因人而異，教學(xué)不能硬性地嘗試改變學(xué)生的性格，因?yàn)閷W(xué)生具有獨(dú)立的性格，不應(yīng)受任何壓迫與抑制。教師在組織教學(xué)活動(dòng)時(shí)應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，保持學(xué)生的興趣尤為重要。

4 結(jié)論

文化的傳承依賴于教育，而教育又是文化的重要組成部分。孔子繼承了西周的傳統(tǒng)，教予學(xué)生六藝，即禮樂(lè)射御書數(shù)等眾多技能。他提倡有教無(wú)類，對(duì)待所有的教育對(duì)象，教師應(yīng)該一視同仁，這是我國(guó)最早的教育平等思想的萌芽。相比之下，柏拉圖認(rèn)為，人應(yīng)該有不同的社會(huì)等級(jí)。教育應(yīng)該根據(jù)人的等級(jí)而實(shí)施，即黃金貴族應(yīng)該接受最高一等的教育，所以柏拉圖被認(rèn)為是一位教育等級(jí)論者。

從教學(xué)目標(biāo)來(lái)看，孔子以“仁義”作為教育核心，而柏拉圖以“理念”為核心。教育的目的不僅在于傳遞知識(shí)，而且在于塑造人格?？鬃诱J(rèn)為理想的人即“仁者”“君子儒”而柏拉圖認(rèn)為，教育應(yīng)該培養(yǎng)“哲學(xué)王”。

盡管柏拉圖與孔子的教學(xué)實(shí)踐是在很多年以前，但他們所提倡的教學(xué)方法對(duì)當(dāng)代教學(xué)仍有指導(dǎo)意義。孔子提倡，教師應(yīng)該因材施教，教學(xué)過(guò)程中應(yīng)循序漸進(jìn)，由易而難，學(xué)生在參與教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該勤于思考，做到學(xué)思并行。柏拉圖提倡對(duì)話教學(xué)法，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，組織各種教學(xué)活動(dòng)，做到寓教于樂(lè)，不僅教會(huì)學(xué)生知識(shí)，而且注重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐技能。相比之下，柏拉圖的教學(xué)方法更加注重培養(yǎng)學(xué)生自我探索的能力。

在當(dāng)代教學(xué)中，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生自我思考的能力，讓學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，著重培養(yǎng)學(xué)生的興趣與創(chuàng)新能力。在全面實(shí)施教育改革的大環(huán)境下，我們不應(yīng)該只注重考試模式，招生錄取模式的改變，更應(yīng)該注重教學(xué)過(guò)程中教學(xué)方法的改進(jìn)與教學(xué)內(nèi)容的完善。

注釋

① 來(lái)可泓.論語(yǔ)直解[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996（34）.

② Ibid. 38.

③④Melling， David J. Understanding Plato[M]. Oxford： Oxford University，1987.

⑤ 王雪峰，高暢.論孔子教育思想的主體性精神[J].北京大學(xué)教育評(píng)論，2004（4）.

⑥ 來(lái)可泓.論語(yǔ)直解[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.endprint