楊棟+劉書惠

摘 要 古代經(jīng)典不僅是中國傳統(tǒng)文化的精髓，對當(dāng)下的文化建設(shè)也有著積極的意義。隨著國學(xué)熱的升溫，閱讀經(jīng)典、回歸傳統(tǒng)成為高校課程改革的重要內(nèi)容。高校經(jīng)典導(dǎo)讀課程還面臨著很多問題，需要創(chuàng)造環(huán)境、合理利用學(xué)校資源，加快推進(jìn)課程改革與設(shè)置。

關(guān)鍵詞 國學(xué) 經(jīng)典導(dǎo)讀 課程設(shè)置

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

On College "Classic Introduction" Curriculum

Setting and Implementation Path

YANG Dong[1]， LIU Shuhui[2]

（[1] College of Liberal Arts， Heilongjiang University， Harbin， Heilongjiang 150080；

[2] School of Humanities and Social Sciences， Heilongjiang University of Science

and Technology， Harbin， Heilongjiang 150022）

Abstract Ancient classics is not only the essence of Chinese traditional culture， on contemporary culture also has a positive meaning. With learning craze warming， read the classics， return to the traditional college to become an important part of the curriculum reform. Introduction to classical college curriculum is also facing a lot of problems； you need to create an environment， rational use of school resources and accelerating the curriculum reform and settings.

Key words Sinology； classic introduction； curriculum setting

1 經(jīng)典導(dǎo)讀在高校課程體系中設(shè)置的合理性

近幾年，有不少學(xué)者提出在大學(xué)應(yīng)該設(shè)立國學(xué)專業(yè)，讓國學(xué)成為獨立的一級學(xué)科。有支持者亦有反對者，這里我們暫且不去討論這一問題。但可以肯定的是，無論國學(xué)能不能成為獨立學(xué)科，在高校設(shè)立“經(jīng)典導(dǎo)讀”課程，引導(dǎo)學(xué)生閱讀原典是沒有任何異議的。國內(nèi)外一些知名高校都把閱讀古代經(jīng)典作為培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的重要途徑。比如斯坦福大學(xué)就通過博雅教育，培養(yǎng)學(xué)生能夠了解不同文化的經(jīng)典、觀念與價值。其開設(shè)的選修課程基本都是經(jīng)典導(dǎo)讀，其課程名稱為：荷馬的《奧德賽》或《伊利亞德》，柏拉圖的《理想國》，奧古斯丁的《懺悔錄》，中國思想家孔子著作選讀或《論語》，中國道家哲學(xué)選讀或老子的《道德經(jīng)》，《孟子》選讀，《莊子》選讀等等。北京大學(xué)國學(xué)研究院為博士生開設(shè)《專書選讀》課程，每學(xué)期由一位老師講授一部經(jīng)典，陳來先生講授《中庸》、樓宇烈先生教授《論語》、袁行霈先生講授《陶淵明集》等，這些原典著作的研讀，是一種基本功的鍛煉，有益于學(xué)生以后的國學(xué)研究。相比之下，國內(nèi)一些普通高校的課程體系在這方面還存在很大差距，亟待改進(jìn)和提高。朱自清在《經(jīng)典常談》中曾精辟地指出：“中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用而在文化?！币虼?，國學(xué)教育的重點應(yīng)該放在重要經(jīng)典的研讀上，其意義和價值在于：

其一，發(fā)展國學(xué)，傳承文脈。我們今天閱讀經(jīng)典，當(dāng)然不同于古代人的讀經(jīng)傳統(tǒng)，我們是在對經(jīng)典的閱讀和闡釋中，繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，延續(xù)國學(xué)的生命力，激發(fā)文化創(chuàng)新和理論創(chuàng)新能力。一個民族能夠發(fā)展壯大、生生不息，其根源在于這個民族的精神文化，而經(jīng)典就是民族精神文化的載體，所以從這個意義上講，閱讀經(jīng)典就不僅是傳承國學(xué)，更是在不斷地積累和建設(shè)一個民族的精神家園。

其二，經(jīng)典凝聚著一個民族的歷史經(jīng)驗和集體智慧，可以指導(dǎo)今天的文化建設(shè)。中國古代有讀經(jīng)書的傳統(tǒng)，漢代將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》立為博士，教授弟子，其實這也是一種經(jīng)典教育，它讓讀書人養(yǎng)成了“入則獨善其身，出則兼濟(jì)天下”的人文情懷。經(jīng)典之所以會成為經(jīng)典，是因為它的典范意義具有不可替代性，它所蘊藏的思想和精神在每一個時代都具有當(dāng)下意義。當(dāng)今中國處于民族復(fù)興的關(guān)鍵時期，重讀經(jīng)典，從傳統(tǒng)中汲取力量，是必然的選擇，僅靠半生不熟的舶來品不能滿足時代的需要。

其三，培育大學(xué)生的人文素養(yǎng)。大學(xué)除了傳授學(xué)生知識、技術(shù)、經(jīng)驗以外，更重要的還要重視人文精神的培養(yǎng)。不能只把教育效果經(jīng)濟(jì)化、財富化，目光短淺地一味追求創(chuàng)造多少生產(chǎn)力，還要把教育效果社會化、人文化，要培育學(xué)生的道德信念，人生智慧，文化能力。要達(dá)到這樣的教育效果，最有效的途徑就是讓學(xué)生閱讀經(jīng)典，從經(jīng)典中汲取人生經(jīng)驗，感染人文精神，提升人格魅力，使他們在走向社會以后能更好地服務(wù)社會。

北京大學(xué)國學(xué)院院長袁行霈先生在《國學(xué)研究》發(fā)刊詞中說：“不管愿不愿承認(rèn)，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國家的文化傳統(tǒng)之中，并以自己的言談行為顯示著這個傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色。而國學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)深層的部分，已經(jīng)滲進(jìn)民眾的心靈，直接或間接地參與現(xiàn)實生活。”因此，無論是從民族文化的傳承，抑或時代的需要，還是從個人人文素養(yǎng)的提升，重讀經(jīng)典都是必須的。而高校開設(shè)“經(jīng)典導(dǎo)讀”，對青年核心價值觀的養(yǎng)成，對青年完滿人格的生成，對青年完整知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)都有著積極的意義。endprint

2 “經(jīng)典導(dǎo)讀”在當(dāng)下高校教育現(xiàn)場中存在的問題

盡管閱讀經(jīng)典、傳承國學(xué)意義重大，而且勢在必行，但很多高校還沒有認(rèn)識到它的重要性，經(jīng)典導(dǎo)讀課程的設(shè)置存在著很多問題。

第一，重視程度不夠。首先，高校領(lǐng)導(dǎo)沒有從民族興衰、國家興亡的高度來看待國學(xué)教育，沒有把國學(xué)教學(xué)當(dāng)成提高大學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的一項基礎(chǔ)工作來抓，致使國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀沒有落實到學(xué)科建設(shè)以及課程設(shè)置中。同時，高校教師和大學(xué)生的積極性也沒有調(diào)動起來。其次在課程設(shè)置上，經(jīng)典導(dǎo)讀只作為選修課開設(shè)，而不是必修課。在期末考試中是開卷考試而非閉卷考試，學(xué)生不來聽課照樣能及格，能拿到學(xué)分。這樣的設(shè)置，無疑助長了學(xué)生的惰性。

第二，開設(shè)課程的數(shù)量不夠。中國古代的經(jīng)典非常多，按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集來說，每個部類中都有很多經(jīng)典，就拿經(jīng)部的“十三經(jīng)”來說，如果要開設(shè)起課程來就是十三門，需要十三個老師教授。但實際操作起來，卻沒有那么多老師能夠承擔(dān)起這樣的課程。因為經(jīng)典導(dǎo)讀課程的開設(shè)，并不像一般的概論性質(zhì)的課程，它需要授課老師對這部經(jīng)典著作有一定的研究基礎(chǔ)。自己都沒有讀明白，又怎么可以給學(xué)生講解呢？所以，經(jīng)典導(dǎo)讀課程對老師的要求是非常高的。再有一個問題是，學(xué)科的劃分也使經(jīng)典導(dǎo)讀課程的數(shù)量大打折扣。比如文學(xué)院的老師能開設(shè)的經(jīng)典導(dǎo)讀一般為《詩經(jīng)》、《楚辭》、唐詩、宋詞等文學(xué)性的典籍；歷史學(xué)院能開設(shè)的一般為《尚書》、《左傳》、《國語》、《史記》、《漢書》等側(cè)重歷史的經(jīng)典；哲學(xué)系的則傾向于《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等哲學(xué)著作。這樣的學(xué)科設(shè)置更限制了學(xué)生選課的自由，也就無法達(dá)到讓學(xué)生文史哲兼通的目的。

第三，課程體系、教材建設(shè)、師資力量存在的問題。經(jīng)典導(dǎo)讀課程的設(shè)置，除了數(shù)量不夠外，還存在著不能遵循循序漸進(jìn)的原則。經(jīng)典課程的設(shè)置，應(yīng)該隨著學(xué)生知識的積累，以及相關(guān)課程的開設(shè)，從易到難，從大一至大四有計劃有系統(tǒng)地開設(shè)系列課程。教材這方面，國內(nèi)也沒有非常有代表性的系列教材，需要加大投入的地方還很多。

3 經(jīng)典導(dǎo)讀課程實施的有效途徑

第一，經(jīng)典導(dǎo)讀的課程規(guī)劃。首先，由學(xué)校教務(wù)處統(tǒng)一規(guī)劃，把經(jīng)典導(dǎo)讀作為通識教育課，文史哲學(xué)科的老師皆可以開設(shè)，這樣就避免了學(xué)科劃分帶來的弊端，真正可以做到文、史、哲的通融。其次，劃定“經(jīng)典”數(shù)量。中國古代典籍浩如煙海，選擇出一定數(shù)量的著作作為課程開設(shè)是有一定難度的，這就需要有一個選擇的基本標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是與時代潮流相吻合，具有民主和科學(xué)精神；能夠為現(xiàn)代社會提供思想資源，或有助于社會和諧，或有助于環(huán)境保護(hù)；可以修身養(yǎng)性，提高人的文化素質(zhì)，陶冶人的情操，涵養(yǎng)人的品德?；谶@樣的標(biāo)準(zhǔn)考慮，我們認(rèn)為可以選擇以下經(jīng)典作為課程開設(shè)：經(jīng)部典籍：《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、“三禮”、“三傳”、《論語》、《孟子》；史部典籍：《史記》、《漢書》；子部典籍：《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《孫子兵法》；集部典籍：《楚辭》、《文選》等。這些可以說是最基本的經(jīng)典著作，各個學(xué)?？梢愿鶕?jù)自己的研究特長進(jìn)行增加課程，比如唐詩、宋詞、四大名著、佛教典籍等都可以開設(shè)。

第二，師資隊伍與教材建設(shè)。經(jīng)典導(dǎo)讀課程對開課老師的要求比較高，教師要至少具備以下三個條件：一是教師要有良好的個人風(fēng)范、人格魅力，能夠體現(xiàn)出國學(xué)經(jīng)典所傳遞的人文情懷；二是對該部經(jīng)典要有一定的研究基礎(chǔ)；三是要有一定的國學(xué)基礎(chǔ)理論。有了好的教師，還要有好的教材。目前經(jīng)典導(dǎo)讀方面的教材還不多，精品更是少見。現(xiàn)在比較有代表性的教材是中國人民大學(xué)國學(xué)院主編的“國學(xué)經(jīng)典解讀系列”教材，已經(jīng)出版《孫子兵法解讀》、《周易解讀》、《孟子解讀》、《墨子解讀》、《禮記解讀》、《韓非子解讀》、《楚辭解讀》、《詩經(jīng)解讀》、等，這套教材有優(yōu)點也有缺點。所以，經(jīng)典導(dǎo)讀教材還有待精品出現(xiàn)。我們認(rèn)為未來經(jīng)典導(dǎo)讀教材的編寫應(yīng)該堅持幾個原則：一是選擇能夠代表中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典古籍；二是選擇好的底本，精校精勘，做好文本整理工作；三是盡量要全本，不要節(jié)選，以再現(xiàn)古籍的完整面貌；四是每篇的題解部分既要準(zhǔn)確概括，又要深入淺出。

第三，經(jīng)典導(dǎo)讀的課程方式。經(jīng)典導(dǎo)讀課程要突出教學(xué)的開放性，以學(xué)生為主體，教師要善于指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。老師重在“導(dǎo)”，學(xué)生重在“讀”。老師的“導(dǎo)”不能沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方式，而是要講授經(jīng)典著作的作者、成書、版本、流傳、影響，分析經(jīng)典著作的體系結(jié)構(gòu)，概括經(jīng)典的思想內(nèi)涵體系。解讀文本內(nèi)容時，講解知識的重點、難點、疑點，創(chuàng)設(shè)師生間實時交互機會，為學(xué)生的主動學(xué)習(xí)提供服務(wù)。學(xué)生的“讀”，重在引導(dǎo)學(xué)生自覺地、主動地去閱讀原典。包括課前的預(yù)習(xí)，課堂上的交流，課后的延伸閱讀等，培養(yǎng)學(xué)生自主閱讀的興趣，而不是被動地接受。

第四，在課程教學(xué)過程中，充分發(fā)揮現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)和多媒體教學(xué)資源的作用。古代典籍中會經(jīng)常涉及到古代的職官、禮儀、音樂、建筑、天文歷法等內(nèi)容，對這些內(nèi)容有時很難用語言去描述，即便用語言表達(dá)出來也很難給人留下深刻的印象。利用多媒體技術(shù)，插入視頻或圖片就可以很好地解決這一問題，并讓學(xué)生有了更直觀的認(rèn)識。另外從校園網(wǎng)“課堂在線”上教師也可以為學(xué)生提供一些教學(xué)資料，供學(xué)生課外閱讀。

第五，注重國學(xué)教育與文史哲的融會貫通，古代很多經(jīng)典都是文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)相通的，特別是先秦的典籍并沒有嚴(yán)格意義上的文史哲區(qū)分。因此，在對經(jīng)典解讀時就不能單純地局限于某一個方面，要盡可能充分地把經(jīng)典著作中包含的文史哲元素都挖掘出來，力求多角度展現(xiàn)國學(xué)精粹，讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的博大精深有更深入的了解，為培養(yǎng)文史哲通才打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 袁濟(jì)喜.傳承國學(xué)解讀經(jīng)典——談國學(xué)經(jīng)典解讀系列教材的出版[N].中國藝術(shù)報，2011-03-25.endprint