韓忠?guī)X

摘 要：在音樂(lè)教育研究領(lǐng)域，一種稱(chēng)之為實(shí)踐論的音樂(lè)教育哲學(xué)研究思潮，近年來(lái)對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的理論研究和教學(xué)實(shí)踐均產(chǎn)生了較大的影響。文章從這一哲學(xué)范式的形成與確立，思想核心及理論基礎(chǔ)的梳理與分析出發(fā)，以20世紀(jì)以來(lái)美國(guó)主流哲學(xué)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展為視角，探析實(shí)踐論的哲學(xué)訴求。文章認(rèn)為實(shí)踐論哲學(xué)僅僅是代表了時(shí)代發(fā)展的一種新思想潮流，而并非個(gè)性突出的另類(lèi)哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐論 音樂(lè)教育 哲學(xué) 訴求

要想探討這一問(wèn)題，有必要首先對(duì)音樂(lè)教育領(lǐng)域相關(guān)哲學(xué)研究的理論背景略作鋪陳。音樂(lè)教育的理論研究上升到哲學(xué)研究的高度，在我國(guó)也就是最近幾年的事情。出現(xiàn)這種理論研究現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)背景，主要是基于我國(guó)跨世紀(jì)的教育課程改革。在這場(chǎng)史無(wú)前例的教育改革中，基礎(chǔ)教育階段誕生了我國(guó)第一個(gè)國(guó)家音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)。然而，新課改十余年來(lái)，針對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)中“以音樂(lè)審美為核心” ①的音樂(lè)教育的哲學(xué)理念，學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)鳴不斷，從而也推動(dòng)了我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)理論研究的快速發(fā)展。與此相呼應(yīng)的是，國(guó)際上音樂(lè)教育的審美論和實(shí)踐論兩種哲學(xué)思潮也爭(zhēng)鳴至今，甚至達(dá)到了“水火不容”的論戰(zhàn)狀態(tài)。②本文針對(duì)其中之一的實(shí)踐論思潮，從其歷史形成與理論基礎(chǔ)出發(fā)，探析在哲學(xué)理論上的思想訴求。

一、概述

1.簡(jiǎn)介

關(guān)于實(shí)踐論音樂(lè)教育哲學(xué)理論，近些年來(lái)國(guó)內(nèi)已有一些相關(guān)的介紹和研究性的論文，為了方便讀者更清楚的了解和下文論述的需要，本文再做一些簡(jiǎn)略的介紹。實(shí)踐論的音樂(lè)教育哲學(xué)思潮，是當(dāng)今國(guó)際上較為主流的一種音樂(lè)教育的哲學(xué)理論研究范式。其理論產(chǎn)生的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，主要是發(fā)生在美國(guó)1990年代的多元文化思潮對(duì)學(xué)校音樂(lè)教育的教學(xué)實(shí)踐的影響?；蛘哒f(shuō)，實(shí)踐論的音樂(lè)教育哲學(xué)思潮的形成，是90年代美國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的實(shí)踐總結(jié)和理論升華，是以多元文化思想影響下的音樂(lè)教育的理論提升。從表面上看，似乎這一哲學(xué)理論重在體現(xiàn)音樂(lè)教育對(duì)音樂(lè)活動(dòng)的實(shí)踐體驗(yàn)過(guò)程，是不同于其他理論思潮的一種哲學(xué)范式；而實(shí)際上，實(shí)踐論與其他思潮如功能論、審美論和文化論等都有許多融合相通，并非是一種個(gè)性十分突出的哲學(xué)范式。

實(shí)踐論音樂(lè)教育哲學(xué)思潮的確立，主要代表人物是美國(guó)的音樂(lè)教育家戴維·埃利奧特（David J. Elliott，1948-），埃利奧特現(xiàn)為美國(guó)紐約大學(xué)教授，代表著作是在音樂(lè)教育領(lǐng)域世界范圍內(nèi)頗具影響的哲學(xué)著作Music Matters： A New Philosophy of Music Education。這本書(shū)于2009年在我國(guó)已翻譯出版，③他的哲學(xué)思想引起廣泛關(guān)注，即被學(xué)術(shù)界稱(chēng)作實(shí)踐論的音樂(lè)教育哲學(xué)范式。

2.形成背景

實(shí)踐論哲學(xué)思潮在上世紀(jì)世紀(jì)80年代中后期開(kāi)始出現(xiàn)，以1995年埃利奧特的上述代表著作出版為形成標(biāo)志，其形成背景應(yīng)回溯到美國(guó)80年代的第四次教育改革浪潮。前三次發(fā)生在二次世界大戰(zhàn)后：第一次是50年代末期的“學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)”；導(dǎo)火索是蘇聯(lián)的“外層空間”挑戰(zhàn)，主要是大規(guī)模的學(xué)科課程改革；第二次是70年代初期的“生計(jì)教育運(yùn)動(dòng)”，以發(fā)展職業(yè)教育為改革點(diǎn)；第三次是70年代中后期的“恢復(fù)基礎(chǔ)”改革，恢復(fù)了傳統(tǒng)教育的一些做法；第四次則是80年代的“綜合改革”，這是一次全國(guó)性的教育改革浪潮，規(guī)模之大，涉面之廣，勝過(guò)以往歷次的改革。教育的大改革，肯定有其政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活發(fā)展的原因，規(guī)?？涨暗牡谒拇胃母铮舱窃?0年代特殊的歷史發(fā)展時(shí)期而出現(xiàn)的。80年代以來(lái)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始回升，以微電子技術(shù)為核心的信息化時(shí)代到來(lái)，同時(shí)，國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)和科技競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，日本、西德、前蘇聯(lián)等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家給美國(guó)帶來(lái)了發(fā)展的壓力，然而，前三次的教育改革，特別是第三次“恢復(fù)基礎(chǔ)”運(yùn)動(dòng)，并沒(méi)有使教育的發(fā)展跟上時(shí)代的步伐。這種時(shí)代背景之下，一份政府的工作報(bào)告《國(guó)家在危急中：教育改革勢(shì)在必行》，掀起了一場(chǎng)全面的教育改革浪潮，旨在為美國(guó)的發(fā)展提供更多的人才。

正是在這樣一種教育大發(fā)展的背景之下，各學(xué)科也在努力發(fā)展，提高本學(xué)科地位。美國(guó)的音樂(lè)教育在前三次的教育改革運(yùn)動(dòng)中，逐漸形成了一種稱(chēng)之為審美論的音樂(lè)教育哲學(xué)理論，并成為官方推行的權(quán)威音樂(lè)教育思想。在第四次的大改革中，審美論哲學(xué)又發(fā)揮出應(yīng)有的歷史使命，使音樂(lè)教育學(xué)科得以進(jìn)入核心課程之列，提高了學(xué)科的地位。然而，隨著音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究在80年代末期的快速發(fā)展，多元文化的音樂(lè)教育思想和實(shí)踐迅速崛起，官方倡導(dǎo)的審美論哲學(xué)理論已不能很好的適應(yīng)音樂(lè)教育的新形式。在教育改革大潮中，由于多元文化音樂(lè)教育實(shí)踐的沖擊，開(kāi)始出現(xiàn)了對(duì)審美論哲學(xué)思想的懷疑和批評(píng)之聲，官方哲學(xué)理論的權(quán)威地位遭到了挑戰(zhàn)。從80年代初中期開(kāi)始，艾利奧特逐漸認(rèn)識(shí)到了審美哲學(xué)的局限性，開(kāi)始了質(zhì)疑和反對(duì)審美哲學(xué)的學(xué)術(shù)歷程，不斷發(fā)表相關(guān)論文解構(gòu)現(xiàn)有的權(quán)威哲學(xué)，最終于90年代建構(gòu)了新的實(shí)踐論音樂(lè)教育哲學(xué)范式。

3.理論上兩個(gè)關(guān)鍵性的核心詞匯

如果說(shuō)實(shí)踐論哲學(xué)的思想核心是“Praxis”即所謂“實(shí)踐”，理論基礎(chǔ)是“Flow”理論，確實(shí)也有一定的代表意義，也能夠在一定程度上表達(dá)內(nèi)涵所指，但實(shí)際上這樣講并不確切，埃利奧特的實(shí)踐論哲學(xué)思想內(nèi)涵遠(yuǎn)非兩個(gè)關(guān)鍵詞所能表達(dá)的，還需要進(jìn)一步的闡釋。有學(xué)者認(rèn)為Praxis 的英語(yǔ)解釋是 reflective practice，應(yīng)理解為反思性實(shí)踐，指出“實(shí)踐”的核心思想是“反思性”，是實(shí)踐論哲學(xué)思想的核心。④ 然而，無(wú)論用怎樣的翻譯詞匯，運(yùn)用怎樣的表達(dá)字眼，也無(wú)論從怎樣的哲學(xué)理論基礎(chǔ)上尋根溯源，實(shí)踐論哲學(xué)思想展示給人們的是，在音樂(lè)教育活動(dòng)中作為主體的人，也即教育過(guò)程中的師生雙方，一種積極的、主動(dòng)的、能動(dòng)的行動(dòng)過(guò)程。

“Flow”是心理學(xué)研究領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)，心理學(xué)家米哈依·奇克岑特米哈依（Mihalyi Csikszentmihalyi）提出了“心流”的心理學(xué)概念，并以科學(xué)方法加以探討。心流理論（Flow Experience）內(nèi)涵即“心流的體驗(yàn)”，米哈伊把心流（Flow）定義為“一種將個(gè)人精神力完全投注在某種活動(dòng)上的感覺(jué)；心流產(chǎn)生時(shí)同時(shí)會(huì)有高度的興奮及充實(shí)感?！雹?關(guān)于心流概念的來(lái)源，最初源自米哈伊于1960年代對(duì)藝術(shù)家、棋手、攀巖者及作曲家等的觀(guān)察。他發(fā)現(xiàn)這些人幾乎是全神貫注的專(zhuān)注于工作中，經(jīng)常會(huì)忘記時(shí)間，感覺(jué)不到周?chē)h(huán)境的變化，在從事活動(dòng)的過(guò)程中，他們表現(xiàn)出對(duì)所從事工作一種極大的樂(lè)趣，在全神貫注的實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生的心流體驗(yàn)，米哈伊認(rèn)為是一種最佳的體驗(yàn)。由此，我們可以認(rèn)識(shí)到，實(shí)踐論哲學(xué)的“反思性”既是一種“心流體驗(yàn)”，“反思性實(shí)踐”既是一種心流體驗(yàn)的實(shí)踐過(guò)程。實(shí)際上這與審美論強(qiáng)調(diào)的“體驗(yàn)性”異曲同工，在理論上仍具有很多的交叉、融合，要想討論清楚這一問(wèn)題，還尚需專(zhuān)門(mén)的研究。endprint

如果說(shuō)實(shí)踐論哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是心理學(xué)的“心流理論”，則顯得理解過(guò)于狹隘，實(shí)踐論哲學(xué)產(chǎn)生在90年代，這一時(shí)期還有許多其他學(xué)科有了很多新的研究進(jìn)展，如哲學(xué)、教育學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。埃利奧特汲取了多方面的研究成果，以心理學(xué)的“心流理論”為基礎(chǔ)，重構(gòu)了音樂(lè)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為，音樂(lè)是一種多樣性的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，這一認(rèn)識(shí)與心流理論十分契合，音樂(lè)教育的意義在于音樂(lè)制作，（包括作曲、表演、即興創(chuàng)作、編曲以及指揮等等），在音樂(lè)制作的實(shí)踐活動(dòng)中，使活動(dòng)者產(chǎn)生心流體驗(yàn)，這是實(shí)踐論哲學(xué)的思想內(nèi)核。

總體上看，實(shí)踐論的哲學(xué)思潮已成為一種音樂(lè)教育哲學(xué)的范式，與審美論哲學(xué)一樣，已具備了學(xué)科體系化的理論建構(gòu)。

二、哲學(xué)訴求

音樂(lè)教育的理論研究，如果上升到哲學(xué)研究的層面，引發(fā)我們首先探問(wèn)的問(wèn)題是，音樂(lè)教育的社會(huì)活動(dòng)在哲學(xué)上有何訴求？實(shí)際上，這已經(jīng)進(jìn)入了哲學(xué)思考的層面。哲學(xué)是時(shí)代精神的反映，音樂(lè)教育的實(shí)踐論哲學(xué)是否也符合這一哲學(xué)的基本原理呢？循著美國(guó)社會(huì)上世紀(jì)一百多年來(lái)的主要哲學(xué)思想意識(shí)的發(fā)展，本文嘗試對(duì)實(shí)踐論思潮的哲學(xué)訴求淺做探析。然而，哲學(xué)所能夠呈現(xiàn)的社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)是多元和不確定的，想要在世界上多元文化最為典型的美國(guó)社會(huì)縷出頭緒，卻并非易事，盡管如此，在大教育領(lǐng)域，選擇杜威的實(shí)用主義哲學(xué)思潮作為一種代表性的研究主線(xiàn)，甚至在整個(gè)美國(guó)社會(huì)，也具有相當(dāng)說(shuō)服力的意義。

1.實(shí)用主義哲學(xué)的歷史積淀

在西方教育歷史上，杜威奠定了現(xiàn)代教育哲學(xué)的理論，成為現(xiàn)代教育的里程碑，創(chuàng)立了兒童中心的教育理念，“在做中學(xué)”成為實(shí)用主義哲學(xué)的教育思想精髓，主導(dǎo)著美國(guó)的現(xiàn)代教育思想。杜威的“教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)”體現(xiàn)出美國(guó)教育哲學(xué)的本質(zhì)，實(shí)際上是對(duì)教學(xué)中促成兒童自我生活經(jīng)驗(yàn)的不斷形成和改造。杜威的實(shí)用主義教育哲學(xué)思想進(jìn)而彌散成為整個(gè)社會(huì)生活的思想潮流，而不是單一的教育思想意識(shí)形態(tài)了，實(shí)用主義與現(xiàn)代社會(huì)中人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，對(duì)美國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

杜威的實(shí)用主義哲學(xué)被認(rèn)為是半個(gè)世紀(jì)以來(lái)美國(guó)社會(huì)最為主流的思想意識(shí)，其哲學(xué)理念并非是追求哲學(xué)上的宏大敘事，而是致力于影響人們的生產(chǎn)和生活，是美國(guó)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)生活的思想反照。特別是美國(guó)發(fā)展到20世紀(jì)上半葉的歷史時(shí)期，實(shí)用主義在社會(huì)生活中獲得極致發(fā)展，影響到美國(guó)社會(huì)生活的方方面面。這種注重過(guò)程的哲學(xué)不同于歷史上現(xiàn)代社會(huì)之前的傳統(tǒng)哲學(xué)，即哲學(xué)致力于引導(dǎo)人們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、改造生活，實(shí)際上成為后來(lái)的“實(shí)踐哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)、生活哲學(xué)”等等。實(shí)用主義哲學(xué)思想的歷史源流，可追溯到亞里士多德的實(shí)在論，是與西方文明發(fā)展相適應(yīng)的，或者說(shuō)，是西方文明發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物?？v觀(guān)西方現(xiàn)代科技文明的發(fā)展史，現(xiàn)代社會(huì)中科技對(duì)生活的影響巨大，杜威的實(shí)用主義哲學(xué)思想理論，正是體現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，幾乎影響到整個(gè)西方世界的現(xiàn)代社會(huì)生活。

2.新實(shí)用主義哲學(xué)的時(shí)代承接

從美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的歷史發(fā)展看，所謂新實(shí)用主義哲學(xué)，是指在杜威之后的，承接實(shí)用主義哲學(xué)的思想流派，其主要代表人物是深受實(shí)用主義影響的美國(guó)哲學(xué)家理查德·羅蒂（1931-）。新實(shí)用主義哲學(xué)主要興盛于20世紀(jì)的下半葉，羅蒂在其哲學(xué)代表作《哲學(xué)與自然之鏡》（1979）中提出，“心靈是一面可靠的反映現(xiàn)實(shí)的鏡子”，⑥ 那種能夠如鏡子一般真實(shí)反映真正世界的認(rèn)識(shí)是傳統(tǒng)的“鏡式哲學(xué)”。他在哲學(xué)上反對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的“鏡式”哲學(xué)，實(shí)際上是在哲學(xué)思想上反對(duì)崇尚科學(xué)和真理是唯一標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論。羅蒂認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不能作為唯一的真理判斷標(biāo)準(zhǔn)，鏡式哲學(xué)是一維的真理觀(guān)，而真理應(yīng)該是實(shí)用的和實(shí)際的，這與杜威的實(shí)用主義一脈相承。羅蒂的哲學(xué)觀(guān)念接納了杜威的實(shí)用主義哲學(xué)的思想，他認(rèn)為真理是多維度的、多領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐，諸如倫理宗教、政治、文學(xué)藝術(shù)等各種領(lǐng)域。

正是這種和杜威實(shí)用主義及其承繼性的哲學(xué)觀(guān)念，羅蒂的哲學(xué)思想被冠以新實(shí)用主義，實(shí)際上二者都是上個(gè)世紀(jì)以來(lái)具有后現(xiàn)代意味的社會(huì)生活的思想體現(xiàn)，特別是實(shí)用主義的多維真理觀(guān)暗合了后現(xiàn)代的多元文化觀(guān)，反映到音樂(lè)教育的實(shí)踐中，形成了所謂的多元文化的實(shí)踐思潮，最終產(chǎn)生了實(shí)踐論的音樂(lè)教育哲學(xué)思潮。

3.當(dāng)代主流的哲學(xué)意識(shí)

杜威的實(shí)用主義哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)了20世紀(jì)的前半葉哲學(xué)意識(shí)形態(tài)，后半葉以來(lái)演化為新實(shí)用主義，而當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)則是分析哲學(xué)的思想潮流。

二戰(zhàn)后，在美國(guó)社會(huì)悄然興起的分析哲學(xué)，至今已成為最為活躍發(fā)展的思想研究領(lǐng)域，這也是學(xué)術(shù)界較為普遍認(rèn)可的現(xiàn)實(shí)。然而，翻看相關(guān)分析哲學(xué)的文獻(xiàn)，當(dāng)代分析哲學(xué)也并非憑空而生，也是基于實(shí)用主義的源流，或者說(shuō)，實(shí)用主義發(fā)展到20世紀(jì)后半葉以來(lái)，分化為新實(shí)用主義和分析哲學(xué)兩股潮流，但也有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為分析哲學(xué)也是一種新的實(shí)用主義哲學(xué)。本文不做分析哲學(xué)的理論梳理，僅就這個(gè)哲學(xué)思潮折射出的社會(huì)思想變化，做宏觀(guān)上的旁證。且不論對(duì)分析哲學(xué)有何種論點(diǎn)，由此而帶來(lái)的哲學(xué)思考是，當(dāng)代社會(huì)發(fā)展已不同于杜威時(shí)代，計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代科技帶來(lái)了信息技術(shù)的革命，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的時(shí)代變革，相應(yīng)的哲學(xué)思考也在變化，一種以語(yǔ)言為媒介聯(lián)系思維和世界的語(yǔ)言分析哲學(xué)應(yīng)時(shí)而生，成為當(dāng)今時(shí)代的哲學(xué)特征，即所謂哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向理論。信息化時(shí)代計(jì)算機(jī)的語(yǔ)言是溝通人與世界的重要媒介，而語(yǔ)言是人類(lèi)實(shí)踐的重要組成，語(yǔ)言分析哲學(xué)實(shí)質(zhì)上即是研究人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。而作為實(shí)踐論的音樂(lè)教育哲學(xué)，產(chǎn)生在當(dāng)代社會(huì)的哲學(xué)語(yǔ)境之下，不能不說(shuō)是當(dāng)代哲學(xué)精神在音樂(lè)教育領(lǐng)域的一種訴求。

4.實(shí)踐論的哲學(xué)訴求

實(shí)用主義哲學(xué)主導(dǎo)的教育思想意識(shí)，反映在教學(xué)的領(lǐng)域，十分偏重實(shí)用性和職業(yè)性的課程訓(xùn)練。而在音樂(lè)教育的實(shí)踐中，在音樂(lè)課程的教學(xué)上追求音樂(lè)實(shí)用技能訓(xùn)練，也順應(yīng)了社會(huì)實(shí)用主義的觀(guān)念。音樂(lè)課程內(nèi)容過(guò)多追求職業(yè)訓(xùn)練，即注重了專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育，導(dǎo)致音樂(lè)教育成為精英式的教育。這種狀況，普通音樂(lè)教育不受重視，發(fā)展不利，也影響了普通音樂(lè)教育的職業(yè)就業(yè)，因此，從就業(yè)的角度，要改變這種音樂(lè)教育的狀況，是普通音樂(lè)教育工作者們的從業(yè)思想訴求。endprint

在實(shí)用主義教育哲學(xué)思想籠罩下的音樂(lè)教育領(lǐng)域，要想提高音樂(lè)教育自身的教育地位，仍然脫離不出實(shí)用主義的思想意識(shí)。然而，從音樂(lè)本身的性質(zhì)和價(jià)值出發(fā)，尋找音樂(lè)在社會(huì)生活中的價(jià)值和實(shí)用意義，進(jìn)而尋找體現(xiàn)音樂(lè)教育的實(shí)用價(jià)值，達(dá)到提高音樂(lè)教育的地位的目的，成為音樂(lè)教育工作者們積極努力的方向。于是，肩負(fù)著歷史使命的一種哲學(xué)“審美論音樂(lè)教育哲學(xué)”在美國(guó)順應(yīng)而生了，進(jìn)而成為主流的官方哲學(xué)理論，其實(shí)從歷史的角度看，這也是美國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的時(shí)代選擇。要注意的是，如果沒(méi)有這個(gè)時(shí)期的審美論哲學(xué)思潮的產(chǎn)生，也不會(huì)有之后出現(xiàn)的實(shí)踐論哲學(xué)思潮，審美哲學(xué)成為實(shí)踐哲學(xué)的母體和先導(dǎo)。

上世紀(jì)晚近以來(lái)，多元文化的思想和多維度的新實(shí)用主義哲學(xué)觀(guān)成為時(shí)代強(qiáng)音，審美論的實(shí)用主義價(jià)值取向與新的時(shí)代哲學(xué)精神有些差距了，或者說(shuō)，不能適應(yīng)社會(huì)多元思想意識(shí)對(duì)音樂(lè)教育的要求。在音樂(lè)教育實(shí)踐中，一種強(qiáng)調(diào)文化多元、注重音樂(lè)是人類(lèi)生活中多樣化的實(shí)踐活動(dòng)的哲學(xué)思想成為時(shí)代的精神訴求。因此，多元文化的音樂(lè)教育模式，成為實(shí)踐論哲學(xué)的生長(zhǎng)土壤，一種新的哲學(xué)思潮應(yīng)時(shí)而生，成為與已存在的審美哲學(xué)“對(duì)抗”爭(zhēng)生存空間的“新生事物”。

實(shí)踐論音樂(lè)教育哲學(xué)單就字面意義上看，對(duì)音樂(lè)教育的實(shí)踐層面訴求，應(yīng)理解為是一種行動(dòng)中的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育在于操作實(shí)踐的哲學(xué)訴求，但哲學(xué)訴求的內(nèi)涵遠(yuǎn)不限于此。從教育學(xué)的角度看，強(qiáng)調(diào)動(dòng)手、操作、行動(dòng)中學(xué)、做中學(xué)，帶有杜威時(shí)代的實(shí)用主義教育哲學(xué)的色彩，從這個(gè)意義上，與其說(shuō)是實(shí)踐哲學(xué)，不如說(shuō)是方法論。而實(shí)際上，埃利奧特表達(dá)實(shí)踐所用的詞匯是“Praxis”，并非僅僅是教學(xué)中的“實(shí)踐”，具有更為廣闊的意義內(nèi)涵，這種內(nèi)涵是立足在多種學(xué)科理論基礎(chǔ)之上的實(shí)踐，譬如“社會(huì)學(xué)理論”、“心流理論”、“人類(lèi)學(xué)理論”、“音樂(lè)哲學(xué)理論”等等。但是對(duì)閱讀和研究者來(lái)說(shuō)，單一的“實(shí)踐”一詞，往往容易把視線(xiàn)和理解引入教學(xué)層面的實(shí)踐，就像審美論哲學(xué)的“審美”一詞一樣，也容易使人理解為欣賞層面的“審美”。這也就像埃利奧特批評(píng)審美論哲學(xué)一樣，矛頭所指的其中之一問(wèn)題是審美哲學(xué)是“狹隘的聽(tīng)賞哲學(xué)”，而審美論的代表人物雷默卻反擊實(shí)踐論哲學(xué)是“狹隘的表演哲學(xué)”。埃利奧特聲稱(chēng)實(shí)踐哲學(xué)的目的是為了強(qiáng)調(diào)音樂(lè)作為行動(dòng)的一種形式的重要性，并非是審美哲學(xué)理解音樂(lè)僅僅是理解作品的審美特征。以埃利奧特的觀(guān)念看，簡(jiǎn)單說(shuō)，審美論哲學(xué)把音樂(lè)看成是“死”的東西，是作品或?qū)ο蟮募希鴮?shí)踐論哲學(xué)則把音樂(lè)看成是“活”的事情，音樂(lè)是人做的事情。他特別強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐哲學(xué)的核心觀(guān)念，“從根本上講，音樂(lè)是人做的事情”，⑦ 實(shí)際上是新哲學(xué)對(duì)多元文化音樂(lè)教育實(shí)踐模式的訴求。

再反觀(guān)實(shí)踐論哲學(xué)形成背景，90年代是世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期，教育領(lǐng)域流行著“知識(shí)爆炸時(shí)代”的說(shuō)法，科技迅猛發(fā)展，信息化時(shí)代到來(lái)，世界成為地球村，這種時(shí)代背景深深考驗(yàn)著美國(guó)人的教育改革。教育和社會(huì)、生活、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越發(fā)密切，音樂(lè)教育也不可能還是停留在審美論思想的改革中，一種對(duì)“音樂(lè)是多樣化的人類(lèi)活動(dòng)”⑧ 的時(shí)代理解，作為新的哲學(xué)指導(dǎo)思想順應(yīng)而生，這是實(shí)踐論哲學(xué)在廣闊社會(huì)發(fā)展背景下的時(shí)代訴求。另一方面，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究的發(fā)展，世界上不同地域、不同民族的音樂(lè)文化逐漸被人們所重視，這也是文化領(lǐng)域反對(duì)霸權(quán)，要求文化平等的訴求體現(xiàn)，那些被現(xiàn)代主義科學(xué)知識(shí)型文化所排斥的、貶低的所謂“非主流”、“落后”的音樂(lè)文化、音樂(lè)類(lèi)型、音樂(lè)形式，紛涌而出，在世界音樂(lè)文化生活的舞臺(tái)上盡量展現(xiàn)自己，有的也進(jìn)入了嚴(yán)肅音樂(lè)的大雅之堂。這些音樂(lè)形式進(jìn)入生活空間，逐漸融化在人們的思維、意識(shí)之中，成為現(xiàn)代生活的組成部分。對(duì)音樂(lè)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)形式的變化，導(dǎo)致音樂(lè)創(chuàng)作的改變，音樂(lè)觀(guān)念也逐漸更改，傳統(tǒng)意義上的音樂(lè)美學(xué)已經(jīng)不能完全解釋生活中的音樂(lè)現(xiàn)象。音樂(lè)和音樂(lè)生活的變化對(duì)最為直接關(guān)系的音樂(lè)教育領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，不能不受到影響和沖擊。因此，音樂(lè)意義的改變，成為實(shí)踐的音樂(lè)教育哲學(xué)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的一種哲學(xué)訴求。

綜上探析本文認(rèn)為，實(shí)踐論哲學(xué)思潮的形成，是美國(guó)一定歷史條件下和一定歷史時(shí)期的社會(huì)思想文化的反照，體現(xiàn)了哲學(xué)反映時(shí)代精神的特點(diǎn)。也由此看來(lái)，實(shí)踐論并非和審美論音樂(lè)教育哲學(xué)水火不相容的，也非個(gè)性突出另類(lèi)哲學(xué)。實(shí)際上，從杜威實(shí)用主義哲學(xué)的時(shí)代發(fā)展積淀來(lái)看，二者可謂是同根同體、一脈相承，它的出現(xiàn)也僅是代表了當(dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展的一種時(shí)代新潮流。

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①中華人民共和國(guó)教育部制定. 全日制義務(wù)教育《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2001：3.

②③⑦⑧【美】戴維·埃利奧特，齊雪、賴(lài)達(dá)富. 關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐——新音樂(lè)教育哲學(xué)[M]. 上海：上海音樂(lè)出版社，2009：14，37.

④王秀萍. 談學(xué)術(shù)著作翻譯的學(xué)術(shù)性——評(píng)《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐——新音樂(lè)教育哲學(xué)》[J].人民音樂(lè). 2010：（4）76-78.

⑤參見(jiàn)百度百科http：//baike.baidu.com/view/589119.htm#1

⑥【美】撒穆?tīng)枴ひ林Z克·斯通普夫.詹姆斯·菲澤. 西方哲學(xué)史（第七版）[M].丁東三、鄧曉芒等譯，北京：中華書(shū)局出版，2005：714.

作者單位：青島大學(xué)音樂(lè)學(xué)院endprint