房東艷

【摘要】鄧小平同志歷來(lái)十分重視學(xué)校教育，尤其是思想政治教育。他強(qiáng)調(diào)：“學(xué)校教育應(yīng)該永遠(yuǎn)把堅(jiān)定的政治方向放在第一位?！币蟪鋵?shí)思想教育的內(nèi)容，改革教育工作的方法；要使思想道德教育滲透、貫穿于教學(xué)活動(dòng)和學(xué)校的其他活動(dòng)中。

【關(guān)鍵詞】道德教育；語(yǔ)文教學(xué)；滲透

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

道德在協(xié)調(diào)人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系中起著重要的作用，是社會(huì)安定和諧的重要保障，是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)盛不衰的精神基石。正如陳根法先生所說(shuō)：“由德性所鑄成的心靈秩序，遏制了惡欲、惡念、惡勢(shì)力的蔓延和滋長(zhǎng)。德性無(wú)形，只有它于心靈深處凝結(jié)，將人們心與身和諧安頓，化理想、美德為日常言行。”正因?yàn)槿绱?，我?guó)教育者都非常重視道德教育，而德育也一直是我國(guó)教育的核心。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深化推進(jìn)的今天，強(qiáng)烈的物欲騷動(dòng)，巨大的不良誘惑、善惡和正邪之間尖銳激烈的較量，對(duì)人們的思想意識(shí)、心理品質(zhì)、價(jià)值認(rèn)同產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊。傳統(tǒng)道德的根基有所動(dòng)搖，新的道德規(guī)范還沒(méi)有建立起來(lái)，個(gè)別社會(huì)道德混亂無(wú)序的狀態(tài)便直接對(duì)青少年的道德素質(zhì)產(chǎn)生了不良的影響。在學(xué)校教育中道德教育更不應(yīng)被忽視。

一、語(yǔ)文學(xué)科與道德教育的關(guān)聯(lián)性

“文道合一”是語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的主要特點(diǎn)之一，選進(jìn)教材的課文都是“文質(zhì)兼美”的典范文章，這一特點(diǎn)決定了該學(xué)科教學(xué)必須把學(xué)科知識(shí)教學(xué)和思想道德教育有機(jī)地結(jié)合進(jìn)行，在傳授學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，潛移默化地進(jìn)行德育滲透。語(yǔ)文教學(xué)，離開(kāi)了“文”的傳授來(lái)講“道”，就不是語(yǔ)文教學(xué)了。同樣，離開(kāi)“道”的教育來(lái)談“文”，也就成為了灌輸機(jī)械枯燥的文字符號(hào)，也是不可想象的，只有把兩者有機(jī)地結(jié)合在一起進(jìn)行教學(xué)，才能把握語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)特點(diǎn)的真諦。

新一輪教育改革課程標(biāo)準(zhǔn)指出，語(yǔ)文課程不僅僅是一種基礎(chǔ)工具，更具有豐富的人文內(nèi)涵，工具性與人文性的統(tǒng)一是其基本特點(diǎn)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅能使學(xué)生掌握“字、詞、句、篇”等語(yǔ)文知識(shí)和“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”等語(yǔ)文能力，還能起到凈化學(xué)生心靈、塑造學(xué)生美好道德的作用。正是由于語(yǔ)文教學(xué)中有豐富的德育資源，“無(wú)論是閱讀、寫(xiě)作，還是口語(yǔ)交際、研究性學(xué)習(xí)，語(yǔ)文教師都要面對(duì)世俗，教學(xué)生看社會(huì)、看人生。語(yǔ)文教育就是一種人文教育，它總是和人自身的生活方式、道德觀念聯(lián)系在一起的，它的作用之一就是內(nèi)化一個(gè)人的道德情感”。

二、語(yǔ)文教學(xué)中道德教育的缺失

長(zhǎng)久以來(lái)，語(yǔ)文教師都有意識(shí)地將德育貫穿于自己的教學(xué)中，每一課時(shí)都有一定的德育目標(biāo)，每篇文章的中心思想都以對(duì)學(xué)生的道德要求作為落腳點(diǎn)。但是德育的實(shí)效并沒(méi)有明顯增強(qiáng)，一些學(xué)生對(duì)是非對(duì)錯(cuò)了如指掌，也特別善于講大道理，在關(guān)于道德觀念的考試中可以獲得很高的分?jǐn)?shù)，卻沒(méi)有相應(yīng)的道德品質(zhì)。究其原因，主要有以下兩個(gè)方面。

（1）道德認(rèn)識(shí)主體性的缺失。學(xué)者范樹(shù)成在《德育過(guò)程論》中指出：“道德認(rèn)識(shí)是個(gè)體對(duì)客觀存在的道德現(xiàn)象及其規(guī)律的反映?！笨梢?jiàn)，道德認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的一種反映，是一種價(jià)值認(rèn)識(shí)。不同的學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)同樣的德育內(nèi)容，由于不同的體驗(yàn)、不同的經(jīng)歷，就會(huì)生成不完全一樣的道德認(rèn)識(shí)。如此，就不能忽視道德認(rèn)識(shí)的個(gè)體性即主體性。經(jīng)歷不同，所以體驗(yàn)就不同，道德認(rèn)識(shí)也如此。因此，純粹的客觀道德知識(shí)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)還不是道德認(rèn)識(shí)，它只能說(shuō)是道德認(rèn)識(shí)的一半，它需要學(xué)習(xí)者生命的介入和補(bǔ)充才能成為完全的道德認(rèn)識(shí)。而事實(shí)上，我們通常的做法是在講文章的中心思想時(shí)，集中講述用“本文通過(guò)寫(xiě)什么故事，反映了什么品質(zhì)或表現(xiàn)什么品質(zhì)，說(shuō)明了什么道理”的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行空洞的思想說(shuō)教，學(xué)生也只是簡(jiǎn)單地、機(jī)械地重復(fù)教師和書(shū)上的觀點(diǎn)。這種形式的德育滲透是以德育知識(shí)的學(xué)習(xí)為主，學(xué)生擁有了豐富的道德知識(shí)，但這些德育知識(shí)沒(méi)有學(xué)生的個(gè)人生活體驗(yàn)，沒(méi)有個(gè)人情感的融入，更加難以與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系。

（2）德育情境的缺失。語(yǔ)文教學(xué)中德育的有效實(shí)施離不開(kāi)德育情境。一方面，由于道德來(lái)源于生活，而生活本身就是一個(gè)真實(shí)而復(fù)雜的情境，所以離開(kāi)了情境，德育也就變成了一句空話。另一方面，在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生直接接觸到的是無(wú)色無(wú)味的文字記述、抒發(fā)、描繪，它的這一特點(diǎn)給教師教學(xué)帶來(lái)了一定難度。單調(diào)的教學(xué)方式使學(xué)生感到枯燥無(wú)味，課堂氣氛沉悶，更談不上道德情感培養(yǎng)。情境教育是一種言、形、情融為一體的場(chǎng)景教育，在情境中激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，引起學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生在情境中動(dòng)情，在情境中共鳴，潛移默化地受到熏陶、感染。在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)被異化為分?jǐn)?shù)的教學(xué)、計(jì)劃的教學(xué)，學(xué)生情感的陶冶、道德的培養(yǎng)無(wú)暇顧及。

三、語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透的途徑

（1）轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)設(shè)師生互動(dòng)的“多維性課堂”。道德教育的成功源自教學(xué)的成功，知識(shí)至上、計(jì)劃至上的教學(xué)成為德育在語(yǔ)文教學(xué)中滲透的羈絆，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，著力提高教學(xué)藝術(shù)，是增強(qiáng)德育教育效果的重要手段。多維性課堂一方面強(qiáng)調(diào)師生之間的互動(dòng)，要變“一維”為“多維”，教師與學(xué)生之間不再是單向傳遞，強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生之間的互動(dòng)、學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)，教師的角色由權(quán)威者向組織者、引導(dǎo)者轉(zhuǎn)變，學(xué)生也不再僅僅是聽(tīng)者、答者，更是問(wèn)者、論者、思者，在互動(dòng)中進(jìn)行教學(xué)。另一方面，強(qiáng)調(diào)互動(dòng)要有多層面，即不僅要有認(rèn)知層面的，而且要有情感層面的，更要有人生價(jià)值、意義層面的。

（2）創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，以情動(dòng)人，熏陶浸染。白居易說(shuō)：“感人心者，莫先乎情?！鼻楦械漠a(chǎn)生是打動(dòng)人心靈的鑰匙。在課堂教學(xué)中，教師創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、生動(dòng)的教學(xué)情境，學(xué)生身臨其境，感受文章的情、景、人，在情境中體會(huì)文章的主旨和思想，培養(yǎng)出真摯的道德情感，轉(zhuǎn)化成對(duì)自己的內(nèi)在要求。

（3）通過(guò)教材內(nèi)容進(jìn)行道德教育。正如上面提到的，在語(yǔ)文教材中有豐富的德育內(nèi)容，教師可以充分運(yùn)用教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。教師可以通過(guò)對(duì)作品中人物形象和精神的解析進(jìn)行德育滲透。如在《最后一課》中可以通過(guò)韓麥爾先生這一人物形象培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，《七根火柴》中無(wú)名戰(zhàn)士公而忘私、公私分明的精神，《出師表》中諸葛亮的鞠躬盡瘁、死而后已的高尚情操……這些都是引導(dǎo)學(xué)生、教育學(xué)生的楷模和榜樣。

此外，在語(yǔ)文教材每單元的作文教學(xué)中，教師通過(guò)作文了解學(xué)生的情感和思想，傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，在此基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的教育和引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

（編輯：龍賢東）