平楚蒼

宋太祖平蜀后，先于乾德三年（965年）在唐劍南東、西兩川之地置西川路，治益州（今成都市）；開寶六年（973年）又在唐山南東、西兩道之地置峽路（亦稱峽西路）；太平興國六年（981年）并西川路、峽路為川峽路，治益州；咸平四年（1001年），分川峽路為益州、梓州、利州、夔州四路，總稱“川峽四路”或“四川路”。這是“四川”得名之始，以后便簡稱“四川”。

有宋一代，繼唐以后，中國古代物質(zhì)文明與精神文明繼續(xù)保持著高速發(fā)展的態(tài)勢，四川社會的經(jīng)濟文化在唐五代的基礎(chǔ)上也達到極盛階段。

宋朝統(tǒng)治者大多重文輕武，大倡文教，連續(xù)掀起了三次興學運動。第一次興學運動屬于“慶歷新政”的一部分，稱為“慶歷興學”。第二次興學運動則屬于王安石變法（即熙豐變法）的內(nèi)容，謂“熙豐興學”。第三次興學運動發(fā)生在宋徽宗崇寧年間（1102—1106年），被視為“崇寧興學”。后者是以好儒雅、擅書畫著稱的宋徽宗倡導的。

宋廷發(fā)起的三次興學運動，使各級官學散布蜀中。按照皇帝歷次詔令的規(guī)定，至南宋初，在今四川、重慶地區(qū)應設(shè)立州（府、軍、監(jiān)）學49所，縣學172所，總計應有221所；但實際建校數(shù)大致為95所。這之中，像成都府路16州60縣，建校42所，覆蓋率約為55%；潼川府路15州52縣，建校34所，覆蓋率約為50%；像利州路在今四川地域有6州30縣，卻僅建校ll所，覆蓋率約為30%；夔州路在今重慶地區(qū)有12州30縣，建校8所，覆蓋率更是低至約19%。（參見賈大泉、周原孫：《四川通史》第四冊）這說明學校教育的發(fā)展水平，是受所在區(qū)域的文化經(jīng)濟基礎(chǔ)制約的。南宋初年，成都成為全國教育的中心地區(qū)，學校生員達800余人，堪稱盛極一時。崇寧年間，成都府學有校舍300楹，到南宋擴大為585楹，號稱“舉天下郡國所無有”（《宋代蜀文輯存》卷六十七）。

與此相應，作為私學的書院也在巴蜀地區(qū)獲得成熟和發(fā)展。據(jù)胡昭曦先生的考證，宋代四川書院可以確定者為27所，占當時全國書院數(shù)的4.4%，在各省中居第7位。其中北宋時四川建書院7所，南宋建20所。胡先生認為，在這27所書院中，最具影響力的當是位于成都城東的滄江書院和位于邛州蒲江（今蒲江縣）的鶴山書院。（參見胡昭曦：《四川書院的發(fā)展與改制》，《中華文化論壇》2000年第3期）據(jù)明正德《四川總志》記載，中國古代最早的書院，是在唐貞元九年（793年）于今四川遂寧市西南書臺山下建立的張九宗書院。不過，它與宋代四川那種學者聚眾講學治學授徒的性質(zhì)，還有相當?shù)木嚯x。

據(jù)賈大泉、周原孫兩先生的研究，宋初，四川士子雖讀書好學，但淡泊名利，多不求仕進，輕視科舉?！端纬聦嶎愒贰肪砦迨咻d，在太宗、真宗時期，蜀中士子“不事舉業(yè)，迨十五年，無一預解名者”。為了改變這種局面，宋廷對四川士子采取了一系列優(yōu)待、鼓勵政策，如為舉子入京參加省試、殿試提供往來食宿費用；未如期應考者，準予補試；放寬對舉子解試的名額……南宋時，四川除可以舉放解試外，還舉行“類省試”——這是朝廷將禮部的省試下放給四川宣撫司主持（后改為制置司主持）。這實際是朝廷對四川舉子的又一項優(yōu)待政策。它省去了原來必須在京師參加省試這一環(huán)節(jié)，從而給路途險遠、處在抗金前線的廣大四川士子極大的便利。南宋初，朝廷對四川參加“特奏名試”的舉人，亦特許在川單獨舉行考試，由四川宣撫司組織，試時務策一篇；合格者，分別賜“進士出身”、“同進士出身”等?？荚囶}目簡單，錄取率高（宋寧宗以前為2取l，后改為3取1），待遇優(yōu)渥，而且就地考試，不必長途跋涉入京。這自然使得四川舉子對朝廷感恩戴德了。據(jù)清嘉慶《四川通志》載，僅紹興二年（1132年），四川經(jīng)特奏名試合格而入仕者即達158人之多。（參見蕭源錦：《狀元史話》）

在朝廷的優(yōu)待政策鼓勵下，四川士子逐漸放棄了以“靜退相高”的架子，終被皇帝隆恩降服，從而以前赴后繼、摩肩接踵之勢，在四川掀起科舉入仕的大潮。

據(jù)嘉慶《四川通志》的記載統(tǒng)計，兩宋之際，四川士子參加科舉考試而進士及第者高達3992人，其中北宋為1413人，南宋2579人。有宋一代，正規(guī)的進士及第者59598人，四川及第者對此的占有率為6.7%。就四川各地進士及第情況來看，兩宋之際以潼川府路為最多，達1916人，約占全蜀進士及第總數(shù)的48%；其次為成都府路，為1771人，約占總數(shù)的44.36%。就成都府路各府、州情況看，其中成都府為689人，約占四川及第總數(shù)的17.26%；三蘇故里眉州僅次之，為599人，約占總數(shù)的15%；其他州及第者則均在兩位數(shù)或兩位數(shù)以下。他如黎州（治漢源），終宋一代竟無一人進士及第。（參見賈大泉、周原孫：《四川通史》第四冊）

有宋一代，四川經(jīng)殿試而得狀元6名，他們是：蘇易簡，梓州銅山（今中江縣）人，太宗太平興國五年（980年）狀元；陳堯叟，閬州（治今閬中）人，太宗端拱二年（989年）狀元（陳堯叟二弟陳堯佐為同榜進士）；陳堯咨（陳堯叟三弟），閬州人，真宗咸平三年（1000年）狀元；馬涓，保寧（治今南部縣）人，哲宗元祐三年（1088年）狀元；何，仙井監(jiān)（治今仁壽）人，徽宗政和五年（1l15年）狀元；趙逵，資州（治今資中）人，高宗紹興二十一年（1151年）狀元。（參見蕭源錦：《狀元史話》）閬州在唐代和宋代竟分別出現(xiàn)兩次兄弟狀元（唐代的尹樞、尹極，宋代的陳堯叟、陳堯咨）。這不能不承認閬州在唐宋兩代的文化教育之盛、讀書求仕氣氛之濃，是他州不能比擬的。當然，這也與各自的家學淵源有很大關(guān)系。

有宋一代四川地方響應朝廷號召，熱烈辦學；廣大士子熱情參加科舉考試，追求功名，走入官方“彀中”（《唐摭言》卷一記，唐太宗在長安金殿端門看到許多新進士魚貫走出考場，高興地說：“天下英雄入吾彀中矣”），標志著巴蜀社會已完全接受以儒學為核心的封建正統(tǒng)文化，已完全融入中華傳統(tǒng)文化之中。從總體說來，這并無不妥，當有積極意義。因為教育興，則科技興，文化興，社會興，這是一般常識；但就士子放棄自我而投入科舉考試，被官方牽著鼻子來看，這實際是丟掉了巴蜀文人長期以來形成的注重人格獨立與精神自由的集體稟性——這是自揚雄而發(fā)軔，至李白、杜甫而彪煥的悠久傳統(tǒng)，也是巴蜀文化曾賴以榮耀的一個閃光點。

正因為如此，我們更看重宋代、特別是南宋四川書院的發(fā)展；因為它對于保持巴蜀文人獨立不羈、個性張揚的秉賦，闡揚巴蜀文化思想開放、學術(shù)民主的精神，才更具有意義。

當時的書院多屬私人組織。在書院擔任山長（院長）或主講者，多是一些不愿入仕或者求官不得的儒生。他們往往根據(jù)自己的愿望、想法來管理書院，根據(jù)自己的學習經(jīng)驗來制定指導學生讀書的原則和程序，因而管理寬松，有較大的獨立性。書院提倡自由講學，有自由研討的廣闊天地。這就打破了官學為科舉服務的約束，形成“門生座主”的學術(shù)傳承關(guān)系。對此，后人總結(jié)出許多“學案”，來梳理這方面的文化脈絡(luò)。當然，有的書院還臧否時政，憂國憂民。但一般書院盡力避免議論國事而維護純正的學術(shù)品位，以期得到長期生存和發(fā)展。

成都的滄江書院是著名學者虞剛簡（抗金名將、四川宣撫使、“以文學致身臺閣”的虞允文之孫）于紹熙年間（1190—1194年）建立的。虞剛簡于此“沈潛‘六經(jīng)”達16年，包括魏了翁、范仲黼、李心傳、李道傳等在內(nèi)的知名學者于此“會文講學”，研討理學，“相與切磋義理”達20年之久，使與朱熹齊名的蜀中學者、理學家張栻之學獲得傳播，“大行于蜀中”。蒲江的鶴山書院則是魏了翁于嘉定年間（1208-1224年）所建。魏了翁在此講學近五年，培養(yǎng)出王萬、吳泳、史繩祖、高斯得等著名學者，還完成了洛、蜀二學的會通；程朱理學也由此得以在西蜀廣泛傳播。胡昭曦先生認為，滄江書院是書院學術(shù)（時為理學）研討的代表，而鶴山書院則是書院講授學術(shù)（時亦為理學）的典型。（參見胡昭曦：《四川書院的發(fā)展與改制》）應該說，四川書院的建設(shè)與發(fā)展，比起四川士子參加科舉考試，獲取功名，更能保持學術(shù)的尊嚴和品位，進而服務于社會，廣泛提高人的素質(zhì)，促進社會的文明和進步。而這，也是巴蜀知識分子自揚雄以來一直苦苦追求的學人的人生價值所在。