摘 要：檔案作為我國傳統(tǒng)文化的組成部分，并逐漸演變成一種獨(dú)特的檔案文化。研究我國檔案文化的歷史、發(fā)展及其特征，可以更深入的了解我國燦爛悠久的古代文化。并且在日益重視傳統(tǒng)文化的今天讓我們得到更多的啟迪。

關(guān)鍵詞：古代；檔案文化；特征

1 我國古代檔案產(chǎn)生及其發(fā)展

檔案就是人們在社會活動中留下的原始?xì)v史記錄，它記錄和反映著人類社會發(fā)展到一定階段上的物質(zhì)文化和精神文化成就，涉及科學(xué)、技術(shù)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理、生活方式等諸多領(lǐng)域，具有豐富的文化內(nèi)涵。中華民族是以農(nóng)耕為主體的民族，農(nóng)耕社會區(qū)別于逐水草而居的游牧民族，就是“根”的意識特別強(qiáng)烈，對土地對祖先的依賴性也很強(qiáng)，需要用檔案來“記住”祖先和土地。在古代社會從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，為了適應(yīng)復(fù)雜的自然條件，人們對天文氣象、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的經(jīng)驗(yàn)、水利知識以及歲時豐歉等的了解，多是依靠以往的檔案記載的推斷，這在客觀上增強(qiáng)了對檔案重要性的認(rèn)識。為了增長這些方面的知識和能力，人們把觀察到的現(xiàn)象加以記錄，已備日后查考和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。這樣，就形成了最早的一些關(guān)于生產(chǎn)方面的檔案材料，并因此構(gòu)成了最早的生產(chǎn)方面的知識體系。可以說，中華民族是較早具有檔案意識的民族。

同樣的，在大一統(tǒng)的封建專制社會里，在社會斗爭中，王室為了維護(hù)其統(tǒng)治，須把因王室、外交而發(fā)布的政令、條約等，作為一種權(quán)威性的文件加以保存；征收賦稅和接納貢物時，也必須記載并保存記錄材料，已供日后稽核；對外征戰(zhàn)，必須記功，軍事活動，必須有軍令信物；祭祀天地、占卜吉兇，必須有頌詞，為了證實(shí)應(yīng)驗(yàn)與否，也須加以保存。如此等等，構(gòu)成了社會斗爭中的文書和檔案。

其實(shí)，古人立檔一方面反映了中央集權(quán)制的封建政權(quán)在政治方面的需要，另一方面也是所謂“文化”——文治教化的需要。第一，檔案是政治斗爭的必要手段。檔案中記載了社會階級、法律、政治等各方面的狀況，這些原始材料可為階級斗爭和進(jìn)行決策提供查考依據(jù)。第二，檔案是一種情報信息，檔案記錄了國家機(jī)關(guān)、社會組織和個人在社會實(shí)踐過程中許多以往的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可為生產(chǎn)建設(shè)提供參考依據(jù)，為機(jī)關(guān)決策提供查考憑證，減少工作中的失誤，提高工作效率。因此，歷代統(tǒng)治者對檔案都極為重視，他們把檔案尊為國之大寶，藏之密室，傳之后世，作為治國和傳位的依據(jù)。

由此可見，檔案不是自發(fā)形成的，而是人類社會活動的一種歷史記錄，它本身反映出人類文化的基本特征。檔案的物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)，檔案的管理，檔案的開發(fā)利用，都是與特定時代的文化發(fā)展?fàn)顩r直接相連的。檔案是人類文化財富的重要組成部分，與人類文化有著密不可分的聯(lián)系。一方面，檔案的內(nèi)容決定于文化的發(fā)展。檔案是國家、社會組織、個人在社會活動中形成的真實(shí)記錄，不同的社會形態(tài)，不同的文化內(nèi)涵，決定了檔案記錄著不同的內(nèi)容；另一方面，文化在一定程度上依賴于檔案，任何一個事物都有自己的過去、現(xiàn)在和未來，從來就沒有孤立的現(xiàn)在，只有扎根于歷史和現(xiàn)實(shí)之中，同時反映時代要求的文化才會有生命力。

2 我國古代檔案文化特征分析

2.1 農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，代代相襲的連續(xù)性

我國古代檔案文化生存于農(nóng)業(yè)文明之中，受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的循環(huán)以及四季周而復(fù)始的啟示，使之產(chǎn)生一種循環(huán)思維方式，正所謂“天不變，道亦不變”，形成一種思維定勢：在中國古代，盡管每一次改朝換代無不伴隨一場文化的浩劫，檔案也遭其難。但由于統(tǒng)治的需要，歷朝的皇帝又不得不大力收集散失檔案，修建檔案庫房，完善檔案管理制度，這就使得中國傳統(tǒng)檔案文化能夠代代相襲、綿延不斷。

2.2 家國同構(gòu)格局重要體現(xiàn)，政治地位較高

我國古代檔案文化生存于“家國同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)中，在這種政治結(jié)構(gòu)中，先祖先圣的遺訓(xùn)、典章受到尊崇，具有與法律同等的效力，不容輕視。中國古代社會，檔案總是要珍藏于皇家禁地。對檔案的大力收集和妥善保管，是歷朝封建統(tǒng)治者“敬天法祖”思想的具體實(shí)踐。誰也不會冒天下之大不韙，背上不忠不孝的惡名，而動搖其統(tǒng)治的根基。這種“先王之典”的檔案意識和心態(tài)成為檔案文化世代相因的又一因素。

2.3 文化傳播的重要手段

我國古代檔案是貯存、積累文化的一種形態(tài)，一種實(shí)體，是文化傳播的一種重要手段。記事檔案是史書的直接來源，如商周貞卜檔案逐漸形成《周易》。而且檔案形成于各個歷史時期，體現(xiàn)各個階級、各個階層的各個方面以及不同階級利益和觀點(diǎn)。檔案中記載了許許多多的歷史現(xiàn)象與歷史事件，并且是第一手的原始史料，是最系統(tǒng)最完整而又比較可靠的?？梢姍n案，是貯存、積累和傳播文化的重要手段，傳統(tǒng)文化代代相承的重要原因。

2.4 狹義的“純文化”品質(zhì)

檔案是一種“純文化”形態(tài)，即僅作為人類物質(zhì)文明和精神文明的記錄和反映的檔案信息及其載體。檔案工作者應(yīng)是作為神職人員的第一代文化人，也就是第一代知識分子。中華民族傳統(tǒng)文化的奠基人之一老子本身就是周朝王室的檔案管理人員，另一位奠基人孔子曾求教于老子，表現(xiàn)出極為虔誠的態(tài)度。從“文治武功”的角度來看 ，檔案也是“文治”的基礎(chǔ)。

2.5 真實(shí)生活方式與生活經(jīng)驗(yàn)的原始記錄

檔案文化的從實(shí)精神，檔案是活生生存在的原始記錄，是現(xiàn)實(shí)活動的產(chǎn)物，并非神的產(chǎn)物。比如明朝刑罰檔案中的“例”，“例”就是皇帝對某些案件的決斷，雖為一時之旨意，但而后都逐漸演變成通行條例，因此現(xiàn)在保留下的關(guān)于“例”的檔案可以說真正記錄了當(dāng)時社會的實(shí)踐活動。正是由于檔案所具有的不可置疑、令人信服的真實(shí)性、可靠性，所以在我國傳統(tǒng)文化中具有特殊的地位。

中國古代檔案文化同樣有其局限性，封建專制主義中央集權(quán)制度的確立，圍繞著“君權(quán)”而形成了高度的文化專制，“統(tǒng)治階級將物質(zhì)的生產(chǎn)歸其統(tǒng)治，同時也要安排精神的生產(chǎn)手段”。在整個封建社會時期，檔案和檔案工作始終是在封建政治力量的保護(hù)之下生存和發(fā)展。檔案從產(chǎn)生之日起，即被少數(shù)人壟斷，檔案被視為“插入鞘中的劍”，檔案成為統(tǒng)治者進(jìn)行政治和文化專制的工具，檔案工作機(jī)構(gòu)設(shè)置在封建官僚體制之中，由皇帝直接掌管；檔案集中收藏在官府建造的皇家禁地的檔案庫房之中。檔案工作人員由官府指派任用；檔案工作律法由皇帝及其官僚機(jī)構(gòu)出發(fā)，監(jiān)督執(zhí)行；檔案利用是封建統(tǒng)治者的特權(quán)和專利，檔案的編撰和國史的編修，都在統(tǒng)治者的直接監(jiān)控之下，使文化始終無法擺脫封建王朝的控制。

總之，檔案作為一種文化，對于一個國家、一個民族的文化發(fā)展具有重大的意義，它是國家主權(quán)和民族文化存在的象征，它是人類寶貴的財富，是保存人類文化根的一種記憶。“檔案是一個國家的共同記憶，是集體經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，一個沒有檔案的國家必然是一個沒有記憶的國家，一個沒有智慧、沒有身份的國家，一個患有記憶缺失絕癥的國家” 。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧宏達(dá).論檔案在民族文化傳承中的地位與作用[J].檔案學(xué)通訊.2002年第1期

[2]丁海斌.論先秦文明與檔案[J] .檔案學(xué)通訊.1993年第5期

[3]鄧宏達(dá).論檔案在民族文化傳承中的地位與作用[J].檔案學(xué)通訊.2002年第1期

作者簡介

倪國華（1969—），女，山東省棗莊市第一中學(xué)檔案管理員。