李元洛

袁枚，是清代詩史也是中國詩史上力倡“性靈”詩說的詩歌理論家，是文字獄臻于鼎盛而萬馬齊喑的乾隆時代力圖挽救詩歌生命力的杰出詩人。

近現(xiàn)代思想與觀念中的具有普世意義的精華，那就是“平等”、“自由”與“博愛”。中國的孟子雖然有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”之辭，更有“民為貴，社稷次之，君為輕”的以民為本之語，遠(yuǎn)勝孔夫子的“君君臣臣父父子子”，但中國傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)是以農(nóng)耕為主導(dǎo)的封閉的經(jīng)濟(jì)體系，以皇權(quán)為中心以官僚為輔翼的等級森嚴(yán)的封建社會，在集權(quán)與極權(quán)的如黑幕如鐵屋一般的社會中，個人的人格意識與權(quán)利意識都近乎窒息，平等自由的觀念缺乏萌芽的土壤，更難有發(fā)展的天地。而早在公元前500年，古希臘的“平民政治”就替代了“貴族政治”，開始了所謂“希臘啟蒙時代”，其代表人物蘇格拉底說“塑造命運(yùn)的不是上帝，而是我們自己”，普羅泰戈拉則說“人是萬物的尺度”，他們先知先覺的呼聲，響徹了西方兩千五百年的歷史。14世紀(jì)至16世紀(jì)洶涌于歐洲大陸的文藝復(fù)興思潮，使人進(jìn)一步從對“神”的迷信和迷夢中覺醒；而18世紀(jì)繼起于歐洲的啟蒙運(yùn)動，更涌現(xiàn)了狄德羅、伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等一大批思想巨人。在這如巨浪澎湃的思想啟蒙運(yùn)動中，“自由、平等、博愛”這一人類思想史上的豐碑終于破土動工并巍然矗立。當(dāng)此之時也，中國正處于所謂的“康乾盛世”——實際上是由集權(quán)走向極權(quán)的封建社會的黑暗末世：經(jīng)濟(jì)上夜郎自大、閉關(guān)鎖國，自明代中葉以來萌生的自由經(jīng)濟(jì)遭到扼殺；政治上施行極權(quán)統(tǒng)治，輔佐皇權(quán)的相權(quán)早已廢止，生殺予奪操于一人之手；思想上文字獄遍布國中，人的自由思想與創(chuàng)造力遇到的是千里冰封萬里雪飄的凍土，讀書人紛紛將故紙堆當(dāng)成自己的避風(fēng)港?！氨芟仿勎淖知z，著書都為稻粱謀”，在袁枚之后的龔自珍，雖然文禁已較前松弛，但他仍然曾以上述名句為那一黑鐵時代出示詩證與史證。

袁枚（1716—1798），就是生活在這樣一個時代?！拔壹译m式微，氏族非小草?！逼涓咦嬖泵?，在崇禎朝官拜侍御史，曾祖袁茂英亦官至布政使；祖父袁锜與父親袁濱雖因家道中落游幕四方，但也仍是詩禮傳家。袁枚出身于這樣的書香門第，二十歲以前一直在杭州讀書求學(xué)，雍正十三年（1735）獲鄉(xiāng)試資格，可以說是時下的貴公子，未來的士大夫。乾隆元年春出游桂林，其叔父袁鴻在廣西巡撫金 幕府，金 命他作《銅鼓賦》，這位江南才子一揮而就，產(chǎn)生的是今日所云之轟動效應(yīng)。

金 慧眼識才，不僅助以川資，而且派人護(hù)送袁枚赴京參加全國博學(xué)鴻詞科考試。袁枚曾作《別常寧》一詩：“六千里外一奴星，送我依依遠(yuǎn)出城。知己那須分貴賤，窮途容易感心情。漓江此后何年到？別淚臨歧為汝傾。但聽郎君消息好，早持僮約赴神京。”“常寧”者，袁枚叔父家地位低賤之童仆也。袁枚竟然贈之以詩，破除階級界限地稱之為“知己”，情動于衷地為他流下了“別淚”，并且尊之為“郎君”，表達(dá)了美好的希冀與祝愿，這在古代是極為罕見的。袁枚此詩不僅表現(xiàn)了對微賤者的同情，更昭示了一種通向現(xiàn)代的平等意識，確乎難能可貴。時至現(xiàn)代，放眼世界，人間不仍然還有太多的不公不平嗎？

據(jù)徐珂《清稗類鈔·奴婢類》說，袁枚有仆曰琴書，來時為童子，服侍八年后有去意，袁枚“足成之，焚其券”，不但主動為琴書毀掉契約，還他以自由之身，而且賦詩送行，詩中既回顧往事，也化用白居易的詩意，表現(xiàn)了殷殷惜別之情。全詩寫的雖是主仆，卻似友朋，此種題材與寫法，在袁枚之前的詩人作品中似乎得未曾有。

雖云得未曾有，但近似者也偶有一見。杜甫流寓夔州時有《示獠奴阿段》一詩：“山木蒼蒼落日曛，竹竿裊裊細(xì)泉分。郡人入夜?fàn)庘艦r，豎子尋源獨(dú)不聞。病渴三更回白首，傳神一注濕青云。曾驚陶侃胡奴異，怪爾常穿虎豹群?！保ㄔ娭械摹疤召币蔀槎鸥ν瑫r代人“陶峴”的傳抄之誤，陶有昆侖奴名摩訶。）晚唐的韋莊有《女仆阿汪》一首：“念爾辛勤歲已深，亂離相失又相尋。他年待我門如市，報爾千金與萬金！”“阿段”，是杜甫雇用的當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族仆人，他晚上不畏虎豹主動去山中修理引水的竹筒，病渴的詩人作上述之詩予以表揚(yáng)；“阿汪”，是韋莊的傭人，今日名之曰“保姆”或“家政”，她在戰(zhàn)亂流離中走失卻又苦尋舊主，韋莊作上述之詩以示感念。以上二詩都表現(xiàn)了人情的溫暖或者說仁者之心，在封建時代也頗為難得，但是，它們離現(xiàn)代的“平等”觀念還有相當(dāng)遙遠(yuǎn)的距離，離袁枚以上之詩顯示的高度與境界，似乎也還相差一個檔次。

今人動輒好稱“后現(xiàn)代”，我們因此衍生“前現(xiàn)代”一詞，袁枚的言行經(jīng)常表現(xiàn)出對封建名教綱常的叛逆性，輝耀著“前現(xiàn)代”的光彩，“平等”觀念即其光彩之一。

盧梭曾經(jīng)說過“自由就是干自己想干的事”，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家薩特，也說過“人有選擇自己生活方式的自由”。其實，早在中國的遠(yuǎn)古時代，偉大的哲人莊子早就以逍遙游的意象表示過他對于自由的渴望與追求了。在封建集權(quán)社會中的全體民眾都是“臣民”而非“公民”，封建時代的絕大多數(shù)知識分子，都奔競擁擠在“學(xué)而優(yōu)則仕”的單行道上，依附的是皇權(quán)與官位之權(quán)，遵奉的是皇帝與政府認(rèn)可并頒行的教義。內(nèi)心崇尚自由的袁枚，終于可以與陶淵明殊途而同歸。袁枚歸去的是南京的隨園，在那里度過的是近五十年稱心愜意的詩酒年華。

袁枚開始走的也是傳統(tǒng)的學(xué)而優(yōu)則仕這一條官道。乾隆元年（1736），二十一歲的袁枚與沈德潛等近二百人榮膺博學(xué)鴻詞科之薦，他“年最少”而又“才最異”。兩年以后，他又與比他年長四十六歲的沈德潛同時考中舉人，次年同舉進(jìn)士且同進(jìn)翰林院，時年二十四歲，可謂春風(fēng)得意馬蹄疾。袁枚在翰林院的庶常館做庶吉士，學(xué)習(xí)滿文以待“組織安排”。不知是身為漢人的袁枚對清朝貴族潛意識中心懷反感，還是他的天性不耐束縛，以他的聰明穎悟，三年期滿散館考試時，他的滿文成績居然不及格而列入下等，于是由翰林改為小吏。他青云在望而被外放江南，無異遷謫，先后任溧水、江浦、沭陽、江寧等縣知事，歷時共約八年之久。最后，他以三十四歲的盛年而賦一曲歸去來兮，向過去與今天許多人都趨之若鶩的官場道一聲“拜拜”，揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

在為官作宦期間，袁枚頗有政聲，也寫了不少反映民生疾苦的篇章。但是，酷愛平等自由而思想相當(dāng)解放的他，骨子里具有的是真正的詩人之浪漫氣質(zhì)，生活方式上向往縱情自適無束無拘，性格中厭惡封建社會的黑暗政治與惡濁官場的繁文縟節(jié)?！峨S園詩話》中袁枚自記一段趣事，頗有一番“說大人，則藐之”的豪情，也表現(xiàn)了他不同流俗的狂怪之氣。

余戲刻一私印，用唐人“錢塘蘇小是鄉(xiāng)親”之句。某尚書過金陵，索余詩冊，余一時率意用之，尚書大加呵責(zé)。余初猶遜謝，既而責(zé)之不休，余正色曰：“公以為此印不倫耶？在今日觀，自然公官一品，蘇小賤矣；誠恐百年以后，人但知有蘇小，不復(fù)知有公也。”一座囅然。

從“一座囅然”觀之，袁枚是在公開公眾場合當(dāng)面抗辯并嘲諷這位尚書大人的?！吧袝睘槌写髥T，今日之正部級干部，袁枚只是一介地方七品縣令，他認(rèn)南朝齊之歌妓蘇小小為鄉(xiāng)親，而且對其贊揚(yáng)為其辯護(hù)，并越級頂撞上司之上司，不唯可見當(dāng)代古典文學(xué)專家王英志批注《隨園詩話》時所云之“憐香惜玉，膽大包天”，也可見袁枚對官本位之尊卑有序的等級觀念的逆反，以及他為思想言論之自由而憤然抗?fàn)幍木瘛?/p>

中國自由理論的先賢與先驅(qū)，是清末的嚴(yán)復(fù)。他得風(fēng)氣之先而頗具慧眼，曾經(jīng)翻譯19世紀(jì)英國哲學(xué)家、被尊為“自由主義之圣”的約翰·穆勒的名著《論自由》。穆勒所研討和張揚(yáng)的，是個性自由和個人思想言論自由，以及生活方式選擇上的自由與個人經(jīng)濟(jì)的自由。早他一個世紀(jì)的袁枚，不可能具有如此明確的現(xiàn)代自由觀念，然而，袁枚對束縛個性之官場的厭惡和他與官場的最終決裂，表現(xiàn)的正是他對個性自由與選擇生活方式的自由的向往。

唐代邊塞詩派的掌門人之一的高適，當(dāng)年任河南封丘縣尉，乃小小的科級干部，比袁枚的級別還低，他在《封丘縣》一詩中，就發(fā)過“拜迎長官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲”的牢騷與自省。袁枚和他此心相通，在《捕蝗曲》中，就有“我聞苛政猛于虎，蠹吏虐于蝗”之辭，更有“毋餐民之苗葉兮，寧食吾之肺腸”之語。他先作《俗吏篇》說“三年沒階趨下風(fēng)，九轉(zhuǎn)丹成拜跪工。金雞初鳴出門去，夕陽來下牛羊同。有時供具應(yīng)四方，縫人染人兼酒漿；有時迎謁跪道左，掀公于淖猶袞裳”，復(fù)又作《俗吏篇》說“仰天大笑卿知否？折腰只為米五斗。何不高歌歸去來，也學(xué)先生種五柳”。

當(dāng)蕓蕓士人與官人還在官場營營擾擾、心機(jī)與心計耗盡之時，正當(dāng)盛年的袁枚為了心靈的天空海闊，毅然放棄了前程也許似錦的仕途，而選擇了自己認(rèn)定的生存與生活的方式。此時，他寫了《掛冠》（四首）、《解組歸隨園》（二首）。詩的字里行間，頗有羈馬歸山籠雀歸林的喜悅。如果袁枚不是跳出當(dāng)時的體制，而是仍然在宦海浮沉，頂多是龐大的官僚系統(tǒng)中多了一位能員干吏，說不定還是一介庸官俗吏，甚至是一個貪官蠹吏，那就沒有他后來的許多直抒胸臆的傳世詩篇，以及可以傳之久遠(yuǎn)的《隨園詩話》了。

袁枚自由平等的思想、前衛(wèi)開放的觀念，從他廣收女性弟子、扶植女性文學(xué)也可見一斑。清代中期以后，女性的詩詞創(chuàng)作有了空前的發(fā)展與繁榮。根據(jù)道光年間完顏惲珠所編《國朝閨秀正始集》及清末施淑儀所輯《清代閨閣詩人征略》等典籍統(tǒng)計，清代女詩人總數(shù)約四千左右，足可以成立一個女詩人協(xié)會。而被袁枚收入隨園門墻的女弟子則多達(dá)五六十人，以召集人與主持人的身份，至少在西湖舉辦過兩次閨閣詩詞集會，今日稱之為筆會或研討會，而袁枚在他的《隨園詩話》中，對其女弟子之詩詞也多有記載與表彰?！靶造`派”大將又身為“乾隆三大家”之一的趙翼，在《讀隨園詩題詞》中就曾說：“其人與筆兩風(fēng)流，紅粉青山伴白頭?！痹谠吨?，清代的毛西河與明代的李贄雖也招收過女弟子，但均只是寥寥二三人而已，不像袁枚高達(dá)兩位數(shù)以上，而且大肆張揚(yáng)，并且將她們視為同調(diào)的朋友，不僅編輯《隨園女弟子詩選》，甚至公開宣稱女詩人中之佼佼者席佩蘭、金纖纖、嚴(yán)蕊珠為他的“閨中三大知己”。如《二閨秀詩》：

掃眉才子少，吾得二賢難。

鷲嶺孫云鳳，虞山席佩蘭。

天花雙管舞，瑤瑟九霄彈。

定是嫦娥伴，風(fēng)吹落廣寒。

席佩蘭是詩人孫原湘之妻，袁枚女弟子中之首席，孫云鳳名列第二。袁枚對她們贊賞有加，固然是他的詩歌理念所致，他認(rèn)為詩主性情，無分性別貴賤，同時，也是出自他自由平等的觀念和具有平民色彩的立場。袁枚這種背反封建綱常名教的言行，在當(dāng)時是與主流意識形態(tài)格格不入的，頗有雖千萬人吾往矣的反潮流精神，這就難怪要遭到那些冬烘先生的白眼，甚至衛(wèi)道士們的攻擊。如著名學(xué)問家章學(xué)誠在《文史通議》中，就痛詆袁枚為“不學(xué)之徒”，為“洪水猛獸”，為“人倫之蟊賊，名教所必誅”，如此等等，不一而足。

袁枚所生活的時代，是今日某些人津津樂道甚至大力吹噓之“康乾盛世”。實際上，中國嚴(yán)酷的封建集權(quán)統(tǒng)治到康熙乾隆之時既是極盛之巔峰，同時也是老邁與衰亡的起點(diǎn)。大夜彌天，晨光熹微，從明代中葉興起的個性解放的進(jìn)步文化思潮，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)在清代中期之后的逐漸復(fù)蘇，又如同潛流涌動。袁枚的橫空出世，正是所謂弄潮兒向濤頭立，也是沉沉暗夜中一線報曉的晨光。鄉(xiāng)梓前賢也是我大學(xué)時代美學(xué)系列講座的老師李澤厚在《美的歷程》中說得好：“袁枚倡性靈，反束縛，嘲道學(xué)，背傳統(tǒng)，也是這同一歷史邏輯的表現(xiàn)一樣。它們共同體現(xiàn)出、反射出封建末世的聲響，映出了封建時代已經(jīng)外強(qiáng)中干，對自由、個性、平等、民主的近代憧憬必將出現(xiàn)在地平線上?！?/p>

中國詩歌從古典走向現(xiàn)代，袁枚之詩是其間架設(shè)的第一座橋梁。這座橋梁也許是屬于草創(chuàng)之初，因而還顯得比較原始和粗糙，但它的方向確實是通向近代與現(xiàn)代。在中國詩歌由古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中，當(dāng)肯定袁枚的首創(chuàng)之功。

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，胡適在《文學(xué)改良芻議》中提出“八事”之說，即：一曰，須言之有物；二曰，不摹仿古人；三曰，須講求文法；四曰，不作無病之呻吟；五曰，務(wù)去濫調(diào)套語；六曰，不用典；七曰，不講對仗；八曰，不避俗字俗語。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》一文中則提出了較“改良”激進(jìn)的“文學(xué)革命”的主張，即“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)”；“推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué)”；“推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)”。我們檢點(diǎn)袁枚的詩作與創(chuàng)作理論，確有同時代許多人所不及的前瞻之狀。

因為袁枚有眾生平等、個性自由的人本觀念，加之他生命中特有的詩性氣質(zhì)和創(chuàng)造精神，針對占主流地位的沈德潛之“格調(diào)說”與翁方綱之“肌理說”的詩學(xué)主張，袁枚在他的詩的旌旗上大書“性靈”二字，并且開創(chuàng)了陣營豪華影響深遠(yuǎn)的“性靈詩派”。在乾隆嘉慶時期，沈德潛的“格調(diào)說”盛行于前，翁方綱的“肌理說”繼踵于后，清代詩壇四種主要詩說，除了清初王士禎的“神韻說”和袁枚的“性靈說”，就是沈之“格調(diào)說”和翁之“肌理說”了。沈德潛與翁方綱基于御用文人的立場，主張以模擬因襲為詩，以學(xué)問考訂為詩，以宣傳教義為詩，這，遠(yuǎn)離詩的本質(zhì)何止十萬八千里？幸虧有“不信邪”的袁枚異軍突起，他高倡的“性靈”詩說以及他的新鮮活潑一派靈光異彩的詩作，如強(qiáng)勁的清風(fēng)滌蕩幾乎鋪天蓋地的霧障陰霾，讓天宇依舊有一角晴天麗日。

袁枚在《隨園詩話》中曾說：“詩人者，不失其赤子之心者也。”他揮舞的這面詩的旗幟，比王國維在《人間詞話》中所張揚(yáng)者早了一百多年，現(xiàn)在許多人只知引用王國維之語，而不知袁枚早已捷足先登。他的“性靈說”獨(dú)立于時代的主流思潮之外，既反對將詩淪為政治教化的工具，也反對將詩淪為學(xué)問考據(jù)的附庸，而是強(qiáng)調(diào)詩要出自不作偽的真情實感，不受羈束的自由個性，不人云亦云的新鮮活潑的語言。“好詩難與官同作”，“一生心性愛疏狂”，“詩言志。勞人思婦都可以言”，“《三百篇》，半是勞人思婦率意言情之作”，“自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”，“平日詩文，自出機(jī)杼，不屑寄人籬下”，“余生平諸般能耐，而不能忍一庸字。所謂庸者，不過人云亦云而已”，“方之文字本天機(jī)，若要出新先吐故”——如此等等珠璣之言，智慧之語，驚世駭俗之論，具有近世民主自由色彩的觀念，在當(dāng)時封建說教充斥、故紙堆氣息彌漫的死氣沉沉的詩壇，不啻是早春二月的惠風(fēng)。兩百多年后，古典文學(xué)專家和散文家朱自清先生在他的《詩言志辨》專著里，對袁枚的“性靈說”做了高度的現(xiàn)代評價，他說：“清代袁枚也算得一個文壇革命家，論詩也以性靈為主；到了他才將詩言志的意義又?jǐn)U展了一步，差不離和陸機(jī)的‘詩緣情并為一談。”又說：“這樣的言志的詩倒跟我們現(xiàn)代漢語的抒情詩同義了。詩緣情那傳統(tǒng)直到這時代才算真正抬起了頭?！?/p>

“不作公卿，非無福命都緣懶；難成仙佛，為愛文章又戀花?！痹对o自己的隨園題撰過這樣一副對聯(lián)。“詩者，人之性情也”，“詩者，心之聲也，性情所流露者也”，“詩者，由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之詩”，“情如雷如云，彌天塞地，迫不可遏”，“天性多情句自工”，袁枚曾經(jīng)多次如此夫子自道。這種以性情為本而強(qiáng)調(diào)詩情必須真摯、強(qiáng)烈、深刻的詩歌理念，正是直抉詩歌創(chuàng)作的真諦。世間有多少或性情涼薄或性情尖刻或性情詐偽或性情污濁的人都偏要寫詩，那真是作者的悲劇更是詩的悲劇。袁枚固然有天縱的詩才，但他天性中更有真切豐富的詩情，這就使得整整六十年間，他的詩作就如同從不枯竭浪花四濺的長流水。

袁枚年輕時從金馬玉堂的翰林院改官江南知縣，他身為體制中人，又是所謂父母官，但作為一位正直的士人與良吏，卻十分關(guān)心民生疾苦，寫下《苦災(zāi)行》、《捕蝗曲》以反映天災(zāi)給百姓帶來的苦難，而他的《征漕嘆》、《南漕嘆》等篇章，則遠(yuǎn)承白居易《新樂府》、《秦中吟》等諷喻詩的余緒，直接對人禍即貪官惡吏口誅筆伐?！犊嗪怠芬辉妼懹谒杲字畷r，可貴的是他在隨園的生活雖已頗為小康，但他的詩心卻仍和老農(nóng)之心相通，結(jié)句“夏云總被風(fēng)吹去，教作奇峰莫作霖！”固然是寫夏云變幻為奇峰形狀卻不化作降落的時雨，但從“教作”與“莫”看來，是否也喻指當(dāng)局或當(dāng)政者之高高在上而不作為、草菅生民呢？

袁枚的抒情之作既關(guān)心世上瘡痍、民生疾苦，也敢于抒寫為道學(xué)先生側(cè)目的旖旎柔情。他在“詩者，由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之詩”一語之后，緊接著就是“情所最先，莫為男女”之辭。沈德潛選編《清詩別裁集》不選王次回《疑雨集》中之香奩詩，袁枚寫信指責(zé)這位老前輩，理由正正堂堂：“《關(guān)雎》為國風(fēng)之首，即言男女之情?？鬃觿h詩，亦存衛(wèi)、鄭。公何獨(dú)不選次回詩？”友人勸他刪去自己詩集中的情詩，他的反駁也磊磊落落：“使仆集中無緣情之作，尚思借編一二以自污；幸而半生小過，情在于斯，何忍過時抹殺？吾誰欺？自欺乎？”他的情詩，最優(yōu)美的是《寄聰娘》組詩六首。聰娘姓方，蘇州人，原為大戶人家的侍婢，地位低下。乾隆十三年（1748），任江寧知縣年方而立的袁枚納之為妾，寵愛有加。袁枚隱居隨園三年之后，于乾隆十七年（1752）曾一度出仕秦中，他在途中思念聰娘而寫成組詩。袁枚曾經(jīng)說過：“有目必好色，有口必好味。戒之使不然，口目成虛器?！痹谔搨蔚木V常名教和禁欲主義盛行的封建時代，袁枚的這種人性與詩性結(jié)合的情詩，這種認(rèn)為長相廝守高于黃金與官爵的情詩，不唯具有張揚(yáng)人性反抗禮教的意義，而且具有詩美學(xué)的價值。尤其是第二首與第五首、第六首，置于前之李商隱后之黃仲則、龔自珍的愛情詩中，也未遑多讓，讀者誦之自可口頰生香。

袁枚也是一位旅行家，辭官以后足跡遍及大江南北。“自覺山人膽足夸，行年七十走天涯”，他以古稀之年遠(yuǎn)游長江兩岸，“萬里游歸說武夷，江山成就六年詩”，年逾八十還第三次游天臺山和武夷山，正如他夫子自道：“信乎江山之助，不可少也?！痹兜纳剿?，追躡的是李白的勝概豪情與天馬行空的想像，但李白更多的是山水的審美，袁枚更側(cè)重的卻是審美的山水。袁枚謳山歌水時融入了更強(qiáng)烈的主體意識，也即他自己所云之“性靈”。他最早而且十分出色的風(fēng)景抒情詩，應(yīng)數(shù)弱冠之年游桂林時所作的《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》，開篇即是“奇山不入中原界，走入窮邊才逞怪。桂林天小青山大，山山都立青天外”，古代神話傳說與佛道典籍人物奔赴于他的詩筆之下，全詩上天入地，凌厲無前，眾音繁會，熱烈而兼強(qiáng)烈，可說是他詩創(chuàng)作正式的揭幕典禮，開張鑼鼓。

而《獨(dú)秀峰》一詩作于袁枚年近七十時，距離他弱冠之年來游桂林登山詠詩也有半個世紀(jì)了。此詩不僅描狀了獨(dú)秀峰的高峻出群，更在于由山而及人，“青山尚且直如弦，人生孤立何傷焉”這一警句，表現(xiàn)了作者孤介耿直不同流俗的傲骨，和不懼孤立特立獨(dú)行的個性。

近三十年前我游桂林，特地登臨獨(dú)秀峰的絕頂，四顧蒼茫，為的就是尋覓袁枚等人遺落在那里的詩句。《七月二十日夜》一詩，寫夜來風(fēng)雨頗有山崩海立之勢，與孟浩然的“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”之悠然閑適大異其趣。尤其是“一峰瘦影燈前立”一句更是兀然而來，其奇思妙想盡顯性靈詩的本色?！渡骄咏^句》狀居高臨遠(yuǎn)之意趣，而“收取長江屋里看”一語，更是出自性靈的獨(dú)具個性的創(chuàng)造?！抖山箫L(fēng)》詠長江風(fēng)濤之險，本已經(jīng)聲色并作使人如臨其境了，“金、焦知客到，出郭遠(yuǎn)相迎”，化靜為動，以人擬物，一派活法奇情，一片天機(jī)云錦，非性情為本而天才橫逸者莫辦。前人寫鎮(zhèn)江城外長江中的金山與焦山之作頗多，像袁枚筆下如此神韻飛動者實不多見。宋代王安石《書湖陰先生壁》有句是“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來”，袁枚化而為“山似相思久，推窗撲面來”，移情于物，生趣盎然，似更有出藍(lán)之美。臺灣名詩人洛夫繼承和發(fā)揚(yáng)了他們的流風(fēng)余韻，早在上個世紀(jì)70年代有家歸不得之時，余光中驅(qū)車和他一道去深圳河對岸之落馬洲，于望遠(yuǎn)鏡中眺望神州大地故國山河，其《邊界望鄉(xiāng)》一詩中有佳辭勝句曰：“當(dāng)距離調(diào)整到令人心跳的程度/一座遠(yuǎn)山迎面飛來/把我撞成了嚴(yán)重的內(nèi)傷?！彪m然是現(xiàn)代的佳構(gòu)，洋溢的卻是古典的神韻與芬芳。

作為詩歌品類之一的詠物詩，雖萌芽于《詩經(jīng)》，但它的奠基禮卻是由屈原來完成的。屈子一空依傍戛戛獨(dú)造的《橘頌》，有如東風(fēng)第一枝，是中國詩史上第一首真正的詠物詩，自此以后歷代都有不少詠物詩的佳作，可謂綠葉成蔭子滿枝?！霸佄镌姛o寄托，便是兒童猜謎”，“其妙處總在旁見側(cè)出，吸取題神，不是此詩，恰似此詩”，袁枚在《隨園詩話》中曾如此說道。其許多出自性靈皮里秋陽的詠物詩正是如此。

人生薪水尋常事，動輒煩君我亦愁。

解用何嘗非俊物？不談未必定清流。

空勞姹女千回數(shù)，屢見銅山一夕休。

擬把婆心向天奏，九州添設(shè)富民侯！

——《詠錢》

這位性情詩人并不諱言他“愛色”而且“愛財”，作為古代幾乎是唯一的自食其力的職業(yè)作家，他賣書鬻文兼經(jīng)營美食，隨園之經(jīng)營有方生財有道即是明證。然而，他對貪婪成性取之不義者也痛加撻伐，而“擬把婆心向天奏，九州添設(shè)富民侯”的呼吁，表現(xiàn)的則是頗具近代色彩的民生意識，較之時下因“讓一部分人先富起來”而造成的貧富懸殊兩極分化，袁枚的極具個性與卓識的呼聲，實在是先覺的晨鐘與并未過時的警鐘。

自《詩經(jīng)》的《公劉》等篇以來，詠史詩也源遠(yuǎn)流長。由于莊騷史籍的熏陶和晚明至清代的個性解放的進(jìn)步思潮的影響，在大一統(tǒng)的語境中，袁枚竟然具有相當(dāng)獨(dú)立的思想意識和萬馬齊喑中罕見的懷疑精神與批判精神?！傲?jīng)雖讀不全信，勘斷姬孔追微?！?，“《三百篇》中嚼蠟者，圣人雖取吾不知”，袁枚如此眾士諾諾而一士諤諤，他的詠史詩當(dāng)然就不同凡響，史事史實在他的筆下如同出土文物，一經(jīng)刮垢磨光，在新的聚光燈下便呈現(xiàn)出異樣的光彩。

乾隆十七年（1752）袁枚在陜西時，途經(jīng)興平縣之馬嵬驛，憑吊唐明皇與楊貴妃之遺蹤舊事，先后作《馬嵬》與《再題馬嵬驛》各四首絕句。自白居易的《長恨歌》而后，歷代詠李、楊故事的詩作不勝枚舉，有的對李隆基雖有所批評卻比較含蓄婉曲，留有余地，有的更頭腦冬烘地將楊貴妃視為破國的禍水。袁枚的《馬嵬》卻才、識、膽俱備，言人之所不敢言與不曾言：

莫唱當(dāng)年長恨歌，人間亦自有銀河。

石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多！

白居易的《長恨歌》，自是并不繁榮的中國古典敘事詩中的杰作，但它對李、楊愛情有所美化卻毋庸諱言。袁枚將杜甫《石壕吏》所寫的民間慘景與帝王貴妃的長恨并列對比，指出安史之亂的亂源正是帝王的專制與腐敗，而百姓之痛苦為帝王所無法比并，這種民貴君輕的民本觀念，平地飛升，極大地提升了《馬嵬》一詩的高度，使所有抒寫這一題材的詩作均只能望其項背。

對于岳飛，之前的詠唱詩作已經(jīng)不少，而袁枚獨(dú)抒性靈別具只眼之作確乎后來居上，他有《謁岳王墓作十五絕句》，認(rèn)為岳飛當(dāng)然是蓋世英雄，但他生不逢時，遇上昏君與暴君，所以他無法成為復(fù)興唐室被封為汾陽郡王的郭子儀。張揚(yáng)性靈的袁枚，將自己的為文與岳飛的用兵相提并論，岳飛之行軍布陣與他驅(qū)遣文字為詩，同樣是“心兵”之戰(zhàn)，而他這一組詩的壓陣之作“江山也要偉人扶，神化丹青即畫圖。賴有岳于雙少保，人間才覺重西湖！”的確也分外出色。西湖之美固然是水色山光美好，但更在于鐘靈毓秀，有宋代的岳飛和明代的于謙這樣的民族英雄歸宿于此，才使湖山增色添輝。如此詠史，自抒懷抱，語新而意深。郁達(dá)夫1935年7月作有《乙亥夏日樓外樓坐雨》一詩：“樓外樓頭雨似酥，淡妝西子比西湖。江山也要文人捧，堤柳而今尚姓蘇。”其詩的第三句正是從袁枚之詩化出，而早在1917年7月，他就有《謁岳墳》之詩：“拂柳穿堤到岳墳，墳前猶繞陣頭云。半庭人靜鶯初懶，一雨陰成草正薰。我亦違時成逐客，今來下馬拜將軍。與君此恨俱千古，擬賦長沙吊屈文?！庇暨_(dá)夫詩之“與君此恨俱千古”和袁枚詩之“我論文章君論我”一脈相承，同是直寫性靈直抒懷抱之作，質(zhì)之隨園主人，不知以為如何？

清人李憲喬為袁枚的畫像題辭，曾說：“曠矣先生，侔今無徒，儕古少類。達(dá)如劉伯倫而不好飲，逸如嵇叔夜而不好音樂，習(xí)靜如王摩詰而不好佛，恬退如賀季真而不好道，以名教是非自任如韓退之而不好儒，志鄙王戎而不諱好財，性異阮咸而不辭好色。詼奇?zhèn)m儻，疑龍疑蛇，播之為文，天焰地葩。或謂是太白之精所化，而為文章之宗耶？或謂是歲星所寓而為滑稽之雄歟？”這一題辭，以歷史上和文學(xué)史上的眾多知名人物來比況袁枚，袁枚也許會受之有愧，但說他“侔今無徒，儕古少類”，即古來少有，當(dāng)世無多，倒是十分中肯的評價，因為橫空出世獨(dú)立特行的袁枚，無論從思想上還是創(chuàng)作上，都是由古典而走向現(xiàn)代之先驅(qū)的人物，是發(fā)軔的起點(diǎn)，初始的橋梁。